Человек и человеческий способ существования

 О человеке

• Происхождение человека
• Структура человека
• Три периода эволюции человека
• Базовые потребности
• Нравственность как способ жизни

 

 

О человеке

 

Задачи сайта не предполагают полное и развернутое рассмотрение человека и человеческого способа существования. Но возрастающая тенденция современного периода развития человечества - потребность понимать происходящее субъектами существования (человеком, нацией) - требует обозначить подходы к раскрытию этой тенденции. Понимание происходящего - это не интеллектуальное понимание, это нечто другое, это умение слышать за словами суть и смысл. Сколько бы мы ни сокрушались о несовершенстве человека и мира, сколько бы ни призывали человека к разумной и нравственной жизни, мы не достигнем удовлетворительного существования, пока не будем понимать человека, не будем учитывать человеческую реальность в ее полноте и не организуем на этой основе нашу жизнь. Понимание происходящего начинается с понимания себя; «познай себя и ты познаешь мир» - учил своих учеников Сократ. Знает ли себя человек, знает ли человека наука? Конечно, наука накопила немалый массив знаний и каждый из нас в той или иной степени знает себя, но знание это фрагментарно. Обычно мы знаем себя со стороны, которую видят другие, и которую мы сами проявляем пред другими. А наш внутренний мир, полный сомнений, тревог, страхов, несбывшихся надежд, ожиданий, остается не осознаваемым нами и, тем более, неизвестным другим. Наше внутреннее пространство, заполняясь все новыми достижениями и печалями, взлетами и разочарованиями, счастливыми минутами и неудовлетворенностью, влияет на все стороны нашей жизни и постепенно, хотим мы того или нет, определяет наше восприятие, отношение, речи, поступки, поведение и жизнь в целом.

Нельзя сказать, что внутренняя жизнь в прошлой истории человечества была простой и понятной, но нужды выживания и самосохранения не позволяли значительному числу людей обратиться к решению этих трудностей. Сегодня из жизни людей все больше исчезают понятия духовности, нравственности, души, истины, человеческой любви, Бога; культура, за редкими исключениями, сменяется суррогатом или откровенной пошлостью и профанацией, а такие понятия, как совесть, интуиция, проницательность, смысл, признаются, но не имеют сколько-либо рационально-логических обоснований и потому «случаются», а не являются следствием естественного проявления человека или его целенаправленных усилий.

Кроме того, нельзя не отметить, что существовавшие в прошлом формы и методы удовлетворения внутренних запросов, обычно сохранявшиеся в рамках религий, позволяли человеку понимать и принимать происходящее. В сознании людей был некий прочный порядок, устой, который, по мысли К.Ясперса, «от самой простой формы до самого утонченного мыслительного образования был Единым».

Перечисленные феномены не виртуальность - они реальность человеческого существования. Что произошло, почему утрачен смысл и порядок? Действительно ли причина в том, что человек стал умнее и не принимает «старые сказки»? Может быть, человек стоит на перепутье, когда старые формы и способы жизни не удовлетворяют его, а новые неизвестны, а может быть, новые - это хорошо забытые старые?

Далеко не каждый человек воспринимает происходящее сегодня как кризис существования, следовательно, ни глубина кризиса, ни его причины не осознаются. Однако удовлетворительно разрешить кризис существования, не понимая его причин, невозможно. Сегодня человеческий способ существования неизвестен, не имеет научного обоснования, а эволюция человечества сведена к развитию общественно-экономических формаций, и человек по-прежнему остается объектом, социальным типом.

Современный кризис - это кризис человеческого существования, и, как в любом кризисе, новые тенденции будущего и факторы, препятствующие этому будущему, могут быть обнаружены. Иначе говоря, подлинной причиной нарастающих проблем современной жизни является отсутствие системного знания человека, способа его существования, универсального и индивидуального в нем, а также неизбежные следствия этого незнания, ведущего к пренебрежению человеком, к пренебрежению подлинными ценностями человеческого существования. Прошлые подходы к человеку, когда отцы церкви или правящие круги определяли, что человеку нужно и как ему жить, были неизбежны по многим причинам, и, прежде всего потому, что человечество пребывало в «детском» возрасте.

Современное человечество в понимании и организации жизни опирается на науку, и это не требует обоснований. Однако нельзя забывать о неполноте научного знания, о зигзагах научной мысли. Например, оттолкнувшись от открытого Парменидом (расцвет 504г. до н.э.) тождества бытия и сознания, положившего первый камень в здание науки, впоследствии наука фактически отказалась от сознания, заменив его логическим мышлением. Акцент на мышлении и нивелирование сознания на протяжении нескольких столетий привели к тому, что сознание остается наименее исследованной областью психологии, несмотря на то, что сознание является качественной определенностью, отличающей человека от других существ; несмотря на то, что современная наука эволюцию и изменение сознания связывает с выживаемостью человечества. Сознание и есть тот «камень, который презрели строители», и который «стал во главу угла».

Ни сознание в его полноте, ни душа, ни духовность, ни нравственность, ни другие собственно человеческие потребности и интересы не могут иметь разумных обоснований при современном, материалистическом, состоянии наук о человеке. Материализм требует «привязки» к материи, к мозгу, но перечисленные психические феномены человеческого существования нематериальны. Если в точных и естественных науках материалистическая парадигма не создает принципиальных препятствий, то в области гуманитарного знания материализм является «китайской стеной» человеческого развития. Человек как бы сказал себе: «Бог, истина, душа, нравственность, … - придуманы людьми, потому что они были слабыми, глупыми. Современный человек «не нуждается в гипотезе Бога».

Но если каждый спросит себя и, подумав, честно ответит, можно ли организовать человеческое существование в отсутствие безусловного и непреложного начала, не зависящего от воли людей? Научные открытия последней трети двадцатого столетия утверждают: жизнь и разум, в их численных значениях, существуют во Вселенной с первой мировой минуты, то есть задолго до человека. Энергия Жизни, если не сводить жизнь к биологии, присуща любому существованию. Появление человека, значит сознания, - закономерный процесс эволюции. Почему, несмотря на эти и другие научные открытия, сохраняется приверженность точке зрения, что сознание имеет «прижизненное и социальное» происхождение и находится в «голове» человека? Почему организация существования по-прежнему опирается на материализм, по определению исключающий человеческое Я, а сознание, его природа и развитие остаются фактически неизвестными?

Когда существование жизни и разума считалось уникальным явлением, для объяснения сознания и других психических феноменов была создана концепция «прижизненного и социального» происхождения сознания и ее базисный принцип - интериоризация - перенесение внешнего во внутреннее. Л.С.Выготский, создатель концепции, понятие «интериоризации» относил к формированию сознательной деятельности. Перенесение внешнего во внутреннее, по Выготскому, должно сопровождаться интеллектуализацией (осознанной интеллектуальной обработкой объекта исследования). Но что такое осознание? что есть осознанная интеллектуализация? Впоследствии идея интериоризации обрела искаженный смысл: усвоение любой информации осуществляется посредством усвоения внешних действий, операций; интеллектуализация либо отсутствует, либо имеет упрощенный характер. Проще говоря, услышал, прочитал ту или иную информацию, сообщение, значит, усвоил. Понятие «осознал» либо приравнивается к термину «усвоил», либо выпадает из образовательного процесса. Упрощенный вариант интериоризации определял и определяет все образовательные процессы, и, следовательно, для значительного большинства на этой основе строится вся политическая, социальная, культурная, межнациональная и повседневная жизнь людей. Если внутренняя жизнь - 
порождение внешней, то рефлексия, самопознание, самосознание, интуиция должны быть вполне понятными и предсказуемыми процессами и им можно обучать в школе, институте. Неудивительно, что при подобном подходе к внутренней жизни люди не понимают, не слышат друг друга. Для многих людей понимание - это линейная логика понятий, но жизнь не линейна, и каждый из нас вкладывает в понятия и слышит в них свои смыслы. Сложившееся положение нередко ведет к искажению смыслов, поверхностности знаний, подмене осознания формально-логическим пониманием; система образования фактически не обучает умению осознавать, мыслить категориями содержательной абстракции. Наиболее ярко неспособность понимать смысл происходящего можно наблюдать в политических, социальных и межличностных отношениях, в вопросах нравственности. Перечисленное и множество «неудобных» феноменов, не укладывающихся в материалистическую парадигму, стремительно растёт, и делать вид, что их не существует, вряд ли является оправданным.

 Современный человек не хочет исполнять чью-то волю, желания, требования, не хочет не потому, что своенравен и своеволен, а потому, что хочет понимать происходящее. Сегодняшняя вседозволенность, попрание не только разумного и вечного, но и элементарно здравого - следствие не только перехода к новому способу существования - самосознательному (остающемуся неизвестным), но и прежнего жесткого долженствования. Мы получаем обратную связь прежнего долженствования. Время, когда долженствование было естественным и единственным способом организации общей жизни людей, уходит в прошлое. Контроль, нормы, правила, конечно же, необходимы, но наряду с созданием систем, обеспечивающих нарастающую потребность понимать происходящее.

Человек живет, руководствуясь системой ценностей, даже если не полностью осознает это. Но бывают времена, когда «кумиры, которым мы прежде восторженно служили и служение которым осмысливало нашу жизнь, потеряли свое обаяние, не могут привлечь нашей души, сколько бы людей кругом нас ни отдавало бы еще им своих сил. У нас осталась лишь жажда жизни - жизни полной, живой и глубокой, какие-то последние, глубочайшие требования и желания нашего духа, о которых мы не только не знаем, как их удовлетворить, но не знаем даже, как их выразить. (…)

Наша душа обнищала и изголодалась. Потеря веры - не легкое дело, низвержение кумиров, которым мы и наши отцы поклонялись так долго и страстно, - не детская забава. (…) Ибо отречение от кумиров не есть наглое предательство, не есть отказ от веры и впадение в буйство нечестия: оно есть признак смены вер, и если новая вера еще не найдена, то падение старой само уже есть признак страстного ее искания, мучительного томления по ней» (С.Л.Франк Крушение кумиров).

Сегодня нередко можно слышать, что нужно обратиться к православию, но православные - это только часть нашего общества; нельзя забывать и игнорировать нашу действительность: мы многонациональное государство и не менее очевидно, что немалое число людей нуждаются в иной, не религиозной, системе ценностей.

Каждый человек нуждается в системе ценностей - это естественная потребность человека. В широком и общем смысле ценности предстают как системы веры или знания. На протяжении многих веков жизнь значительного большинства людей проходила в соответствии с религией местообитания - это путь веры и преданности. Но были и те, кто нуждался в знании, и число таких людей будет нарастать. Путь веры и путь знания - это весьма общее определение. Люди различны и по мировосприятию, и по способу познания, каждый человек являет собой совокупность особенностей. И эта совокупность не произвольный набор качеств и черт, это психотипическая совокупность миропонимания, потребностей, интересов, ценностей человека, и, ориентируясь на свой внутренний мир, каждый ищет систему ценностей, наиболее отвечающую его индивидуальным потребностям и запросам. Нередкие отступления от той или иной религии, идеологии - это не предательство, это потребность и поиск созвучия и сожизни. Увы, при этом не обходится без нежелательных отклонений, но, законодательно предусмотрев невозможность попрания общепринятых норм государства, нельзя лишать людей возможности поиска наиболее близких по духу жизненных путей.

В числе тех, кто идет путем веры, есть и те, кто склонен к пути знания, но отсутствие убедительной системы знаний и преданность однажды выбранным идеалам не позволяют делать какие бы то ни было шаги в сторону. Путь веры и преданности не всегда дает ответы на современные жизненные вопросы, и поиск ответов не означает предательства. Путь знания не исключает веры, человек не может жить без веры, ибо «когда люди теряют веру, они верят во все и не верят ни во что» (Честертон). Ничто не мешает сохранять преданность сути идеалов, ибо все пути ведут к Богу, каким бы именем мы Его ни называли, какими бы путями мы ни двигались к Нему. Разделяя путь веры и путь знания, мы подчеркиваем лишь основной способ познания.

Выбор пути знания непосредственно связан с активностью ума, который все больше становится фактором, определяющим жизнь людей. В развитии человечества наступило время, когда «убить ум» уже невозможно, и потому остается одно: развивать его в глубину, то есть развивать сознание.

Системы жизненных ценностей, ориентированных на путь веры и преданности, хорошо известны, но путь знания остается практически неизвестным и непонятным. Иногда можно слышать, что человек не нуждается в религии, идеологии. Однако обрести глубокое удовлетворение, радость бытия, полноту самоактуализации вне той или иной системы ценностей вряд ли возможно; неупорядоченные ценности, отсутствие системы ведет к хаосу и бессмысленности жизни.

Именно путь знания, к которому склоняется все больше людей, должен стать известным и общедоступным. Путь научного знания не может быть назван жизненным путем. Наука все еще остается промежуточным знанием и сохраняет ценностно-нейтральный подход к действительности, хотя необходимость включения ценностной иерархической системы признается.

В прошлой истории человечества существовали целостные системы знаний, ведущие человека как по пути веры, так и по пути знания. Возможно, для многих из нас было бы естественным обратиться к мистическому учению православия - исихазму, однако учение утрачено. На Западе и в России пути знания сохранялись в мистических, символических формах и оставались тайными; сегодня они практически утрачены. Рассматривая возможности пути знания, ведущего и к полноте жизни и к возможности понимания происходящего, мы будем обращаться к духовным учениям прошлого, в том числе, к сохранившимся следам учения исихастов.

 

Происхождение человека

 

Фундаментальной и все ещё нерешённой проблемой остаётся вопрос происхождения человека. Приблизиться к пониманию человека, его происхождения, существования и развития возможно только при понимании целого, что требует от нас очертить это целое.

Формирование Солнечной системы, происхождение жизни, происхождение человека тесно связаны, как считают учёные, со вспышкой Сверхновой звезды. Большой взрыв есть начало существования Целого, или Системы, которое должно нас интересовать и которое позволит нам восстановить общую картину эволюции, прежде всего, человека, планеты, Вселенной.

Оптимальным подходом к проблематике происхождения, существования и развития человека является целостный подход. Целостный подход – это не материалистическое понимание мироздания, целостный подход – это синтез, единство материализма и идеализма. Кроме того, мы не будем разделять целостный и системный подходы, признавая оба понятия характеристиками любой отдельной самоорганизующейся системы, сколь бы большой или малой она ни была. Последняя треть двадцатого столетия принесла целый ряд революционных научных открытий, кардинально меняющих представления о мире и человеке, их внутреннем единстве на основе универсальной структуры. В настоящее время имеет место активное формирование и формулирование новой научной парадигмы, но новые научные открытия практически не коснулись ни гуманитарных наук, ни общей организации существования людей. Логично перенесение последних научных открытий на гуманитарную сферу, что позволит решить многочисленные противоречия духовной и материальной жизни, объективировать нравственность,и перейти от долженствования к разумной, нравственной жизни, а духовность рассматривать как естественный фактор качественного развития. Одной из наших задач будет краткое обозначение онтологических основ жизни и сознания и их производных – нравственности, ответственности, творчества, духовности.

Начнем с такой категории,как «жизнь». Понятие «жизнь» для большинства людей имеет биологический смысл, что задает определенную, одностороннюю и узкую направленность мышления. Общим недостатком биологических определений жизни является перечисление свойств без погружения в суть. Определений столько, что невольно хочется повторить вслед за автором обобщенного исследования по проблеме теоретической биологии, физиком В.В.Горбачевым: «имеется такое разнообразие определений, только что не уступающее самому разнообразию видов живой природы. Так и хочется вслед за Ходжой Насреддином в шутку воскликнуть: и тот прав, и этот прав! А если всерьез, то сложившаяся ситуация является отражением желания найти полное и исчерпывающее определение живого».

Вопрос возникновения жизни в настоящее время не может быть ни доказан, ни опровергнут; задача антропологической концепции – вывести некоторый непротиворечивый конструкт миропонимания. Человек – существо разумное и нуждающееся, даже если он не отдает себе в этом отчет, в миропонимании, в образе мира. Перечислим наиболее распространенные теории возникновения жизни на Земле

• Креационизм – возникновение жизни как результат Сверхъестественного Творения,  этой теории придерживаются последователи почти всех религиозных учений
• Неоднократное возникновение жизни из неживого вещества – самопроизвольное  зарождение.
• Панспермия – жизнь занесена на нашу планету извне.
• Биохимическая эволюция – результат химических и физических процессов.
• Жизнь существовала всегда – теория стационарного состояния.

В.И.Вернадский рассматривал жизнь как единое целое и не разделял точку зрения принципиальной несхожести живого и неживого, он ввел понятия «костного» и «живого» вещества. «Всюдность» и «всегдашность» жизни, т.е. ее вечность и непрерывность, космический характер, позволили В.И.Вернадскому присоединиться к выводу французского ученого А.Бергсона, впервые в западной науке выдвинувшего мысль о том, что «жизнь – такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия». В последующем выводы синергетики привели к пониманию взаимопревращения вещества, материи, в энергию.

Сегодня все чаще термин «жизнь» определяют как «свернутую информацию, активность, сохраняющую константными основные свойства и параметры системы»; в общенаучных терминах мы можем определить жизнь как код системы,или ее изначальную заданность; в терминах философии – это сущность системы, а рассматривая человека, мы будем пользоваться термином «субъект». Перечисленные понятия: «жизнь», «сущность», «субъект», «код системы» аналогичны и присутствуют в любой самоорганизующейся системе.

Несмотря на то что нет и не может быть открытой системы без кода (сущности, субъектности), и в прошлом и сегодня обозначенный компонент системы либо не рассматривается вовсе, либо, например в материализме, рассматривается весьма неопределенно: так, утверждается, что сущность может быть первого, второго и т.д. порядка. Но возникает вопрос: что является основанием самотождественности системы, если в процессе существования, развития нет того, на что система ориентируется, к чему стремится? Жизнь – это сущность любой самоорганизующейся системы, без сущности нет явления, без субъекта нет объекта. Жизнь (сущность, код) является причиной, источником, назначением. Сущность неизменна, тогда как формы, явления могут быть проявлены в великом многообразии вариантов. Сущность, по всей вероятности, не может быть выражена словами, человек еще не создал соответствующих понятий. Мы будем считать, что жизнь - это свернутая информация, активность, сохраняющая постоянными основные свойства и параметры системы.

 Другой принципиальной проблемой при целостном подходе является ответ на вопрос, что обеспечивает регулирование, адаптацию и развитие системы, то есть, что обеспечивает самоорганизацию системы. Механизм самоорганизации, наряду с кодом, является столь же обязательным компонентом системы. Системы, как указывает в своей работе «Логика универсального эволюционизма и кооперативность» Н.Н. Моисеев, имеют два типа механизмов: адаптационные, при которых система не приобретает принципиально новых свойств, и бифуркационные, при которых происходит радикальная перестройка системы. Человек, в отличие от других существ (систем), имеет оба механизма самоорганизации: адаптационный – инстинкт и бифуркационный - сознание.

Мы рассмотрим человека как самоорганизующуюся систему, повторяющую универсальную структуру, что позволит нам обнаружить связи и взаимоотношения самого человека, его место и роль в мире. Современное определение жизни и сознания, несмотря на новые подходы, в целом остается неизвестным и никак не влияющим на человеческое существование ни в политической, ни в социальной, ни в индивидуальной жизни. Одной из фундаментальных причин современного кризиса является незнание и неумение видеть и учитывать связи и взаимозависимость между отдельными объектами и явлениями. И именно связи и отношения позволяют обнаружить сущность любого явления, процесса. Например, нравственные отношения являются адекватным выражением сущности и явления, субъекта и объекта. Примечательно, что учителем В.И.Вернадского (имя которого неразрывно связано с научным открытием ноосферы) был В.В.Докучаев, изучавший почвоведение и закономерные связи в существовании животных, растений, минералов, горных пород. В.В. Докучаев писал, что прежде «изучались главным образом отдельные тела, минералы, горные породы, растения и животные, и явления, отдельные стихии – огонь (вулканизм), вода, земля, воздух, в чем, повторяем, наука достигла удивительных результатов, но не на их соотношения … А между тем именно эти соотношения, эти закономерные воздействия и составляют сущность познания естества, лучшую и высшую прелесть естествознания».

Аналогичную мысль в работе «Исторический смысл психологического кризиса» высказал Л.С.Выготский: «отдельные психологические дисциплины в развитии исследования, накоплении фактического материала, систематизации знания и в формулировки основных положений и законов дошли до некоторого поворотного пункта. Дальнейшее продвижение по прямой линии, простое продолжение все той же работы, постепенное накопление материала оказываются уже бесплодными или даже невозможными. Чтобы идти дальше, надо наметить путь».

Система должна быть дифференцирована на компоненты, которые в сложной системе сами становятся подсистемами, имеющими иную природу и назначение. Сохраняя приверженность материализму, невозможно установить связи, соотношения между различными феноменами, так как связи, соотношения - категории психические, организующие, нематериальные.

Вернемся к вопросу происхождения человека.

Перечислим существующие гипотезы генезиса человека.

• Предки человека были падальщиками, а не охотниками. Американские ученые Р.Блюменшайн и Дж. Кавалло считают, что «теория человек-охотник» основана больше на предрассудках, чем на ископаемых находках. Данная гипотеза не получила широкого признания и распространения.
• Человек стал человеком благодаря жизни в воде. Гипотеза о возникновении человека из «безволосых обезьян», «икспитеков», ведущих водный образ жизни,была предложена Я.Линдбладом. Целый ряд особенностей внешнего вида тела: уменьшение волосатости, наличие подкожного жира, несколько более прямая походка, большие пальцы ног не противопоставлены, а направлены вперед, создают впечатление весьма похожее на современного человека.
• Человек является мутантом в результате теплового стресса. Гипотеза рассматривает фактор роста мозга у гоминидов вследствие адаптации к экстремальным тепловым нагрузкам. Ранняя форма охоты гоминидов требовала многочасовых бросков в тропической саванне и могла вызывать сильный тепловой стресс. Считается, что постепенно гоминиды адаптировались к тепловому стрессу, выработав способность выделения и испарения влаги с поверхности тела. Но остается вопрос устранения угрозы перегрева крови в сосудах головного мозга. Не менее проблематично появление способности к абстрактному мышлению.
• Человек появился в результате мутации в клетках гоминид, вызванных вспышками Сверхновой звезды.
• Появление человека связывают с инверсиями геомагнитного поля планеты.

Итак, что же отличает человека от других существ? Сознание! Что известно о сознании и его развитии? Сознание признается глобальной, но так и не решенной проблемой современного человечества. Не логично ли считать, что качественная определенность человека – сознание – должна служить принципиальной категорией всей проблематики человека и способа его существования и развития?

Научные открытия XX века привели к необходимости отказаться от традиционного подхода к проблеме происхождения человека как биосоциального существа. Человек - космопланетарный феномен. И, несмотря на неадекватность прошлых подходов, понимание генезиса человека как биосоциального существа остается в силе. Человек, конечно же, является продуктом биологической и социальной эволюции, но, прежде всего, человек воспроизводит развитие Вселенной, что расширяет наше понимание человека, и, главное, позволяет рассматривать составляющие человеческого существования - разум, духовность, нравственность, творчество, как имеющие онтологическое значение и закономерности в их реализации. Из перечисленных гипотез первые три рассматривают происхождение человека как биосоциального существа, последние две - как космопланетарного, появившегося в результате космических процессов. Вспышка Сверхновой звезды и геомагнитные инверсии планеты представляются тесно взаимосвязанными. Гипотезу происхождения человека, а значит, и сознания, как результата геомагнитных инверсий можно считать частным случаем вспышки Сверхновой звезды, и тот факт, что в настоящее время имеет место процесс геомагнитной инверсии, позволяет более предметно рассматривать эту объединенную гипотезу.

Геомагнитная инверсия – это процесс изменения направленности магнитного поля Земли на обратное. В периоды геомагнитных инверсий в атмосфере Земли, служащей защитным экраном от космических излучений, образуется воронка, через которую наша планета подвергается мощному радиоактивному излучению. Геомагнитные инверсии бывают различной силы и происходят, как считают ученые, через интервалы от 500 тыс. лет до 50 млн. лет. Радиоактивные излучения сопровождаются двумя следствиями: одни виды и формы существования полностью или частично погибают, тогда как другие появляются. Эволюция нашей планеты имеет скачкообразный характер, что позволяет предполагать, что именно в периоды геомагнитных инверсий происходят качественные изменения. Сегодня науке известно о четырех геомагнитных инверсиях, связанных с происхождением человека. В тех местах планеты и в то время, когда сила радиоактивного излучения оказалась, с одной стороны, разрушительной, с другой - наиболее благоприятной для изменений (Южная и Восточная Африка), появились предки современного человека. Если же мы обратимся к принципу универсального эволюционизма, обеспечившего распространение идей биологической эволюции на все сферы действительности и объединяющего их в единое целое на основе структурной преемственности, можно говорить, что любая открытая самоорганизующаяся система, от элементарной частицы до Вселенной, имеет три обязательных компонента: код, механизм самоорганизации, объективирующий контур.

Развернутая таблица дисциплинарных онтологий, отражающих универсальную структуру, приведет к большему пониманию и к возможности конструктивного использования.

 

общенаучный	код	механизм самоорганизации	объективирующий контур
философия	сущность	сознание	явление
физика	активность	нейтральность	пассивность
психология	субъект	сознание	личность
история	субъект (нация)	культура	историч. процесс

 

Добавим данные, полученные в космологии (теория расширяющейся Вселенной): объективные свойства Вселенной как целого предполагают существование жизни и разума в их численных значениях уже на начальных стадиях развития Мегагалактики. Другими словами, и жизнь и разум существуют во Вселенной с первой мировой минуты: жизнь как свернутая информация основных свойств и параметров; разум как механизм самоорганизации системы. Материя объективирует код и механизм самоорганизации. Эволюция на всем протяжении неизменно развертывается в сторону усиления механизмов самоорганизации, которые, повторим, по Н.Н.Моисееву бывают двух типов: адаптационные и бифуркационные, связанные с преобразованием всей системы. Кроме того, Н.Н.Моисеев выделяет принцип экономии энтропии, дающий преимущество сложным системам перед простыми.

В начале своего существования человек практически не отличается от животного, но в то же время он имеет принципиальное отличие. Демаркацию между животными и человеком составляет сознание как способность осмысленной самоорганизации, преобразования. И чем более развито и контролируемо сознание, тем более отличается человеческое существование от существования животных. Можно предполагать, что именно в периоды геомагнитных инверсий имело место появление новых царств природы, то есть происходил переход бытия на новый уровень организации. Мы можем говорить, что на человеческом уровне становления бытия только сознательные, а не адаптационные преобразования ведут к качественному преобразованию существования.

Признание гипотезы о влияниигеомагнитных инверсий на существование планеты в целом и на человека в частности имеет глобальное значение, так как в настоящее время процесс инверсии магнитных полюсов Земли входит в активную фазу. Какого уровня и силы будет инверсия, науке неизвестно, но, соединив научное и мистическое знание, мы можем достичь лучшего понимания возможных путей развития. Отметим изменения, свидетельствующие о начале геомагнитной инверсии Земли: геомагнитное поле ослабло приблизительно на 10%; Южный магнитный полюс (географически соответствующий Северному Полюсу) ускорил «дрейф» из северных районов Канады в сторону Восточной Сибири. Канадские ученые провели ряд исследований, позволяющих говорить о том, что уменьшение напряженности магнитного поля в три раза должно вызвать пропорциональное увеличение уровня космической радиации. Проведенные эксперименты свидетельствуют: после 72 часов радиоактивного излучения способность бактерий размножаться уменьшилась в 15 раз, произошло нарушение двигательных рефлексов у червей, был нарушен обмен веществ у мышей, при более длительном излучении наступает бесплодие.

В прошлой истории человечества геомагнитная инверсия имела место не раз и воспринималась людьми как чудовищная катастрофа, и вполне вероятно, что такой факт природы, как отсутствие непрерывности ископаемых останков переходных видов в эволюционной лестнице, свидетельствует об этих катастрофах и скачках эволюции.

Мы упомянем предельно кратко тему радиоактивности, как она рассматривается в учениях Классического Востока. Краткость неизбежна, как об этом свидетельствуют древние источники, по целому ряду причин, и главная из них гласит: знание законов радиоактивности (трансмутации), остается скрытым в духовных учениях, по причине неготовности людей. Средневековые легенды поиска Философского Камня,подчеркнем это, являются символом трансмутации, поиска эффективных трансмутирующих способов качественного перехода угля в алмазы, свинца в серебро и т. д.

Трансмутация – это процесс перехода из одного состояния бытия в другое, сопровождающийся на завершающем этапе излучением. Радиоактивное излучение является одним из примеров, иллюстрирующих процесс трансмутации.

Нас будет интересовать вопрос трансмутации в контексте существования и развития человека. Так, в одном из источников (учение Тибетца, подготовленное к изданию А.Бейли) сообщается, что радиоактивность бывает различной степени и является причиной не только возникновения царств природы - новых уровней организации и состояний бытия, - но и причиной появления, в свое время, буддизма и христианства. Каждая религия, каждое духовное учение, помимо космо- и антропогенеза, несёт в себе совокупность идей, обеспечивающих развитие сознания и дальнейший прогресс человечества. Другими словами, в периоды нормальной эволюции механизмами самоорганизации человека являются адаптация и сознание, которое посредством идей преобразует существование человечества. Но, бывают периоды эволюции, когда имеет место ускоренная трансмутацияи происходит «скачок» в развитии человечества. Сегодня наука не знает, приведет ли современная инверсия к возникновению новой религии или нового царства природы, нового уровня самоорганизации человека и человечества.

Есть ряд вопросов, которые в лучшем случае упоминаются, но редко обсуждаются по причине их ненаучности. В области генезиса человека – это вопросы существования Бога и жизни после смерти. Сделать вид, что этих вопросов не существует, было бы фактическим закрытием двери к духовным уровням реальности.

Вопросы Божественного происхождения и существования человека после смерти на современном этапе развития не могут быть ни научно доказаны, ни опровергнуты и потому остаются вопросами веры. На эти вопросы каждый человек рано или поздно отвечает себе сам. Современный уровень развития человека требует современной интерпретации вечных истин и на этой основе современных способов реализации. Нельзя пройти мимо этих удивительных феноменов человеческого существования.

Вот уже много столетий, и даже не одно тысячелетие, человек открывает законы, логически обоснованные связи самого различного характера. Мир, Вселенная удивительно согласованы и упорядочены и, что не менее удивительно, даже периоды хаоса подчинены некоему высшему порядку. Несмотря на это, многие люди продолжают считать появление всеобщей упорядоченности (о человеческом существовании несколько позже) процессом, спонтанно возникшимиз космического «бульона». Вероятность зарождения жизни как случайной комбинации химических процессов, по выражению американского астронома Ч.Викрамасингха, «столь же нелепа и неправдоподобна, как утверждение, что ураган, пронесшийся над местной свалкой, может привести к сборке Боинга-747».

Разговор о Боге не пустое употребление тех или иных фраз. Разговор о Боге требует определенного состояния; такого состояния не только трудно достичь, но еще труднее удержать, а тем более высказать людям, многие из которых внутренне закрыты толстым слоем «земных забот и боязни». Сказанное не призыв поверить в существование Бога. Познать Бога можно только изнутри, открыв Его в своем сердце. Сказанное продиктовано потребностью побудить человека к размышлениям, которые, вполне вероятно, приведут к мысли о разумности существования и, не менее важно, к признанию, что человек в этом мире не исключение, а определение человека как существа разумного имеет основания. Допустить саму возможность признания разумности существования означает обнаружить, или даже открыть дверь новой жизни. Отрицание Бога, безусловного начала – путь к критизизму, отрицанию, недоверию, путь, в конце концов, разрушения и смерти; признание Бога – это путь поиска добра и света, доверия и оптимизма.

Рано или поздно каждый задает себе вопрос: «Я верю Богу?» или «Я верю в Бога?», и дело тут не столько в Боге, сколько в самом человеке. «Верю в Бога» значит «верю в идею Бога», то есть в разумность, справедливость, добро и благо; когда человек говорит «верю Богу», даже если он этого не осознает, он фактически говорит: «верю в моего бога, в мое представление о Боге». За этой, на первый взгляд безобидной, «оговоркой» стоит громадный пласт человеческих проблем. Верю Богу, верю моему богу, означает, что как только произойдет что-либо, что не совпадет с моим представлением, пониманием добра и зла, справедливости и разумности, тогда берегись все и в том числе бог. В повседневной жизни – и в бытовой, и в общественной, и в политической – эта принципиальная установка стоит за каждым словом, шагом, действием и жизнью в целом; человек никому не доверяет или доверяет, пока происходящее совпадает с его представлениями, ожиданиями, надеждами и т.д. А «если друг оказался вдруг, и не друг, и не враг, а так …»? А может быть, на самом деле, это Вы вчера, или месяц назад, или давно, или всегда не слышали и не понимали его?! Современный человек, в подавляющем числе случаев не живет настоящим, он всегда то в прошлом, то в будущем, и эти завесы (прошлое и будущее) искажают действительность. Человек живет и действует в театре теней: штампов, стереотипов, установок, настроений, -абсолютно уверенный в своей правоте,воспринимая завесы как подлинную реальность. Нередко взывая к окружению: «давайте не слушать, а слышать», сам говорящий не видит, не слышит, не понимает происходящее. Когда человек не в настоящем, он живет, поглощаясь надуманными либо ожиданиями и надеждами на благо, либо придуманными тревогами, опасностями, страхами (прошлым), или надумывает их (будущим).

Знаменитое «здесь и теперь» Будды - это призыв быть в настоящем, ибо только в настоящем человек может видеть реальность и жить в радости и благодати. Почувствовать, пережить миг благодати возможно для человека, но сегодня многие избегают даже произносить что-либо подобное. Почему? Благодать – это состояние, к которому, казалось бы, человек должен стремиться, тем более что в жизни, в суете кроме своих теней, толпы инородцев (необязательно по национальному признаку) он лишен и счастья и благодати.

Другой сын Божий повторил призыв Будды, сказав: «Будьте как дети». Дети живут в настоящем и потому по-настоящему радуются и печалятся, открыто и непосредственно; глядя на ребенка, на его искренний, от души, смех и столь же искреннюю печаль, невольно позавидуешь.

Может ли современный человек, обремененный грузом прожитых лет, так же искренне смеяться и жить? И в чем причина тупика, в котором оказался человек и человечество?

 Мысль немецкого просветителя Гердера о том, что «человек далее всего от достижения своего предназначения», может быть дополнена мыслью представителя идей русского космизма, физика Н.А. Умова: «чем создание элементарнее, тем оно, так сказать, комфортабельнее, «блаженнее» слито со средой. По мере же развития для него во внешней природе обнаруживается все более «препятствий и недочетов», она все менее удовлетворяет нуждам усложнившегося в своих функциях и строении организма, и он вынужден все усиленнее приспосабливать среду к себе, начинать «работать» с веществом мира, формировать, строить его. С возрастающим в ряде живых существ усложнением жизни должна поэтому возрастать и способность к творчеству, и ее последовательный переход от бессознательных к сознательным актам. В человеке это уже его родовая черта».

Человек создан «по образу и подобию», говорят нам религии, стало быть, на своем уровне он является творцом, преобразователем. Эта способность преобразования, творчестваесть функция сознания, которое у значительного большинства современных людей аналогично сознанию младшего школьника или подростка, то есть соответствует инертному или произвольному сознанию, признаваемому в древних источниках Классического Востока лишь предварительным условием сознательной самоорганизации. Именно поэтому, по сравнению с микромиром, природой, и макромиром, человек столь далек, как кажется, от гармонии, порядка, совершенства. Человек все еще не знает, не научился управлять сознанием, его более развитыми состояниями. Природа сознания, его развитие – это ключ к пониманию существования и эволюции человека. В отличие от прошлых, мистических форм и способов самосовершенствования, современный человек нуждается в более рациональных подходах. Но может ли человек прийти к признанию бога, творца, преобразователя в себе и мироздании не путем веры, а путем знания? Может, если познание не сводить к классической рациональности, все еще пронизывающей наши мысли, поступки, деятельность, жизнь.

Вероятно, вечная идея Бога должна получить современную интерпретацию, не противоречащую и не исключающую прежние, но адекватную человеку, живущему в нашем противоречивом и очень не простом мире. Наука последней четверти двадцатого века позволит понять и принять Знание Разумного существования человека и мира, если получит гуманитарную, человекоразмерную, интерпретацию.

Другим вопросом, тесно связанным с предыдущим, и все еще спорным, является проблема существования человека после смерти. Подчеркнем. Главная идея закона Возобновляющейся Жизни (часто называемого законом Реинкарнации) - непрерывность существования, обеспечивающая накопление опыта. Мог ли человек оказаться в современных условиях, если бы каждый начинал свою историю с нулевой точки отсчета?! Нас будет интересовать закон Возобновляющейся Жизни именно с позиции логики существования и развития. Как уже было отмечено, мы не будем призывать поверить в законность подобного подхода, мы постараемся раскрыть логику и смыслы человеческого существования.

Если знание мы получаем из опыта, то логично считать, что то, чего мы никогда не делали, мы не можем ни воспроизвести, ни понять. Размышления приводят к проблематике инстинкта, который может быть только следствием прошлого опыта. На Западе инстинктом признается инстинкт тела, тогда как на Востоке считается, что инстинкт – это память сознания, память о прошлом опыте в свернутом виде. Различия между людьми – это различия прошлого опыта, проявляющегося посредством инстинктов, привычек, способностей, свидетельствующих о непрерывности опыта каждого. Дискуссия о сильных и слабых инстинктах, о различных формах и способах проявления инстинктивного поведения, исследования генетически идентичных монозиготных близнецов (идентичность сознания и субъектности которых либо отсутствует, либо заметно снижается по сравнению с антропологическими и физиологическими признаками) – эти и другие научные данные свидетельствует об уникальности опыта каждого отдельного индивида. Уникальность и непохожесть не может быть обеспечена памятью тела, которое, как мы все знаем, умирает и разлагается, тогда как память сознания (донаучное название души), как утверждают все религии, – вечна и нетленна. Мы примем гипотезу непрерывности жизни и сознания как необходимое условие накопления опыта. Подчеркнем. Непрерывность опыта, проявленная в инстинктах человека, может быть обеспечена только непрерывностью жизни и сознания.

Непрерывность жизнипризнается всеми религиями, хотя и имеет различные интерпретации. Упомянем, например, христианский вариант. В христианстве считается, что существование человека после смерти продолжается на Небесах. Но немногим известно, что первые христиане верили в закон Перерождения. Например, в работе Оригена «О Началах» можно найти подтверждение веры в этот закон у первых христиан. Возможно, как считают некоторые исследователи, для первых христиан вера в продолжение жизни являлась чем-то само собой разумеющимся. Косвенное признание этого закона встречается и в Новом Завете, так, например, в главе 4 Послания к Ефесянам апостола Павла: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступить достойно звания, в которое вы призваны (…) Доколе (когда) все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес. 4:13). Звание, в которое мы все призваны, есть звание человека. Но почему людей совершенных, людей, достигших полной меры возраста Христова,так трудно встретить на жизненном пути?Вполне очевидно, что «единство веры и познания», «мера полного возраста Христова» не могут быть достигнуты за одну жизнь.

Действительно ли необходимо понимание и признание непрерывности существования человека? Идея непрерывности существования столь искажена, и упоминание о ней вызывает столь наивную и рационально не обоснованную интерпретацию, что, кажется, лучше бы вообще об этом не говорили. Разговоры о прошлых жизнях сводятся к необоснованным «фактам» внешней стороны жизни: похожести лица, условий жизни или деятельности.

Только в случае непрерывности сознания-жизни можно быть уверенным в справедливости этого закона. Почему человек не помнит свои прошлые жизни? Потому, что должен сначала путем адаптации освоить опыт элементарного человеческого существования на новом уровне становления бытия, потом научиться сознательной самоорганизации и преобразованию собственного и планетарного существования, что невозможно без непрерывности сознания. Подавляющее большинство современных людей пока еще не способны к непрерывности сознания. Подлинным доказательством закона Возобновляющейся Жизни может служить только способность человека пребывать в состоянии непрерывного сознания. Йога-Сутры Патанджали, самый древний учебник психологии сознания, утверждает: только освоив однонаправленное и остановленное состояния сознания, его духовный слой, человек обретает способность к непрерывности сознания. Базовым свойством сознания является сосредоточение, и чем более человек способен к концентрации и сосредоточению, тем более способен он к ясному вниманию, глубокому осознанию объектов и явлений, способен сохранять, контролировать, помнить и восстанавливать необходимое.

Если согласиться с утверждением, что человек в своем развитии осваивает новое, последовательно проходя через: эксперимент – опыт - сознательный опыт – инстинктивно правильные действия, то становится понятным и разумным различия способностей, умений, навыков, а также скорость и успешность освоения нового в каждой конкретной жизни. Инстинкт – прошлый опыт. Не только видовой, но и индивидуальный. Даже на дочеловеческих уровнях каждый субъект существования имеет не только видовые, но и индивидуальные отличия (например, котята, щенята, родившиеся в аналогичных условиях, имеют различные характеры, проявления). Тем более это справедливо по отношению к человеку. И если организм человека иногда приблизительно, иногда максимально наследует свойства родителей, то психика, сознание и субъектность крайне редко повторяет опыт родителей, что свидетельствует об отдельности каждого человека. Каждый человек имеет свою собственную эволюцию, или свой эволюционный возраст. Подобно томукак физический возраст предполагает некоторый диапазон сил и возможностей,так и психологический возраст, отражающий эволюционный, означает способность или неспособность, наличие или отсутствие сил и возможностей человека.

Кроме того, непрерывность сознания обеспечивает «чистое виденье» и достоверное знание реальности, когда человек подобно Пармениду, может утверждать тождество бытия и сознания. Непрерывность сознания, как утверждают духовные учения Востока, достигается при однонаправленном и остановленном сознании, когда человек открывает для себя законы бытия и существования, закономерности внутренней жизни, что ведет к пониманию всех «как» и «почему» собственной жизни. Человек, достигший духовного слоя сознания, понимает «почему прошлое было таким и что из его наследия присутствует сейчас; он понимает причину нынешнего жизненного цикла, нынешнего опыта и ежедневно может обнаруживать практическое проявление Законов» (Йога-Сутры Патанджали ком. А.Бейли).

Если следовать такому предписанию религий и духовных ученийкак смирение, то непрерывность жизни и сознания постепенно становятся очевидными. Отметим, однако, что смирение – это не подавление, не отсутствие воли; свобода воли есть, но свобода всегда ограничена собственными силами и возможностями. Смирение – это признание и принятие данности собственного существования. Человек склонен размышлять, исходя из установки «как было бы хорошо», что ведет к незнанию себя, своих возможностей, неоправданным надеждам, ожиданиям; смиренный же человек ищет ответы на вопросы: «почему так есть и что в прошлом привело к сегодняшним обстоятельствам?».

Именно непрерывность сознания является истинной причиной способности или неспособности человека к разумной, нравственной, эффективной, полезной для себя, других и мира жизни и деятельности. Допустив в качестве гипотезы непрерывность существования, обеспеченную непрерывностью жизни и сознания, человек приходит к пониманию разительного многообразия и различиймежду людьми, к пониманию логики существования и развития человека.

 

Структура человека

 

Основной проблемой наук о человеке, и в частности психологической науки, является отсутствие опоры на принцип универсального эволюционизма, который лежит в основании структурной преемственности всего сущего. Понимание человека как космопланетарного существа, его структуры, закономерностей человеческого существования и развития, способов действия и существования в целом, позволит фундаментально изменить самого человека и его жизнь. И это возможно, только если мы будем рассматривать человека как сложную открытую систему, структура которой повторяет универсальную структуру и, тем самым, обнаруживает связи и взаимозависимости структурных компонентов, раскрывает логику и смыслы эволюции.

Противопоставление естественных и гуманитарных наук в прошлом, тенденция к их сближению в настоящем реально не изменили общее положение: нет связующих элементов, нет общего языка. Вопрос синтеза естественного и гуманитарного знания, объективного и субъективного всегда стоял перед вопрошающим и познающим человеком.

Современный уровень существования, отличающийся стиранием многих барьеров, созданием общего понятийного поля, в т. ч. через унификацию образования, привел к тому, что миропонимание в терминах духа и материи все активнее вытесняется миропониманием в терминах взаимодействия энергий. Представители естествознания используют этот термин по отношению к материальному миру, но порой в философии, психологии и других гуманитарных науках и нередко в обыденной жизни понятие «энергии» используется все чаще. Если иметь в виду содержательные характеристики этого термина: мера движения, деятельности, - то употребление таких выражений, как «жизненная энергия», «психическая энергия», вполне оправданно.

В мировой культуре имеются философские и духовные системы, нашедшие, как представляется, наиболее адекватный современному научному знанию подход к проблеме. Ключ в расширительном понимании и применении категории «энергия». «Энергетизм» – философская система, возникшая как реакция на открытие закона сохранения и превращения энергии, согласно которой вся реальность есть энергия, понимаемая не только как свойство материальных объектов, а как совокупность энергий различной природы и функций. Немецкий химик В.Оствальд, основоположник энергетизма, утверждал, что «энергия есть самая общая субстанция, ибо она есть существующее во времени и пространстве». Энергетизм способен преодолеть проблему противопоставления духа и материи, идеализма и материализма, так как все явления природной, психической, социальной и духовной жизни могут быть интерпретированы в категории энергии. Отклик на идеи энергетизма можно обнаружить у Эйнштейна, Дюгема, Гейзенберга.

Преследуя цели унификации, понимания и практического применения, будем использовать термин «энергия» как общую характеристику бытия, в его трех модальностях: активности, пассивности и их равновесия. Категория «энергия» позволит сменить материалистическую идеологию идеологией Единства, Синтеза. И, возможно главное, духовность и нравственность из категорий долженствования перейдут в реальность, обретут онтологический статус и право на реальное существование.

Кроме того, в связи с тем, что понятие энергия тесно связано с процессуальными свойствами всего существующего, его использование может привести к качественному изменению нашего мышления, которому часто не хватает гибкости и широты охвата рассматриваемых вопросов по причине константности языковых символов, ставших по существу знаками.

Принятие категории «энергия» в качестве универсальной позволит не злоупотреблять необходимостью придерживаться принятых в науке терминов, что потребовало бы изложение их истории, исторических акцентов и отвлекло бы нас от существа вопроса.

Духовные системы, исходной позицией которых было не противопоставление духа и материи, а их синтез, имеют столь же долгую историю, как материализм и идеализм. Это и гилозоизм древних греков, и адвайта (недвойственность) индуизма, и исихазм православия. Для нас особенно важно учитывать, что сердцем православия являлось учение исихазма, одним из ключевых понятий которого была «энергия», выражавшая дух, материю, их синтез. Своеобразие православия (амбивертность) заключалось в неразрывном психофизическом единстве человека; духовное и материальное рассматривались как «нераздельное и неслиянное». К сожалению, мы не имеем полностью разработанного учения, сочетающего в себе онтологические, гносеологические, этические, деятельные и созерцательные аспекты самосовершенствования человека и преобразования существования человека и мира.

Более разработанным является учение Тибетца (Дж. Кхула). Не все аспекты учения могут быть поняты и приняты сознанием современного человека. Однако учение представлено как стройная система, значительный ряд положений которой нашли и находят научное подтверждение. Например, учение о всеобщей эволюции и интеграции психики позволяет объединить различные теории личности на основе принципов эволюции и структурно-функционального единства человека.

Предпримем попытку анализа и синтеза знаний о человеке как совокупной реальности его существования, включающего бытийный, психический и духовный уровни реальности. Перечисленные уровни реальности имеют принципиальные различия их природы и назначения, а значит, требуют соответствующих рациональных подходов в изучении и организации этих уровней.

Фундаментальной потребностью человека является жизнь в мире и гармонии, с тем, чтобы каждый мог конкретно осуществить свою судьбу. Если мы хотим прийти к более разумной, нравственной и удовлетворительной жизни для каждого, мы должны обнаружить то, что в человеке является:

- универсальным и тем самым обеспечивает его единство с миром;

- общим для всех людей, позволяющим прийти к взаимопониманию и единству людей;

- особым, или особенным, позволяющим выделить человеческие типы;

- уникальным и единичным в каждом представителе человеческого рода.

Полнота существования не может быть обнаружена, если мы будем сопоставлять свойства и характеристики. Признание же системы – Вселенной – и всех подсистем, в нее входящих, организованных и самоорганизованных по принципу структурно-функционального единства, позволит рассматривать каждую субсистему как целое, повторяющее универсальную структуру и функции.

Как утверждает современная наука - единство и целостность любой самоорганизующейся и саморазвивающейся системы в основе своей имеет универсальную структуру. Структура и ее компоненты становятся понятными, если за основу взять структуру атома: активный, пассивный и нейтральный компоненты. Обозначим их в философских и общенаучных терминах.

 

Активность - сущность - код

нейтральность - сознание - механизм самоорганизации

пассивность - тело - объективирующий контур

 

Все три компонента всегда присутствуют в любой самоорганизующейся системе, и любое нарушение одного из компонентов может привести к невозможности прогрессивного развития.

Человек, как и любая самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, определяется универсальной структурой, которая на человеческом уровне существования имеет выражение: субъект – сознание – личность или, если прибегнуть к многовековым терминам: дух – душа - тело. Все три компонента системы имеют онтологический статус, различную природу, функции и являются взаимозависимыми подсистемами. Системы, в структуре которых преобладает материальный, природный, компонент, имеют строго заданный способ существования и развития. Человек же - сложная система, эволюция которой - это длительный процесс становления, и потому система должна быть дифференцирована и исследована как компоненты различной природы и назначения. Человек - «дитя духа и материи и выражает каждую из противоположностей, а также результат их слияния в себе».

Несмотря на изначальную данность, врожденность всех трех компонентов системы и их взаимозависимость, каждая подсистема является саморазвивающейся, то есть раз-вивается, развертывается изнутри. Развитие подсистем: субъектности, сознания и организма - имеет свою последовательность, как в жизни отдельного человека, так и в человеческой эволюции: от организма, через сознание - к субъектности. Мы будем употреблять термин «врожденность», отличая его нетождественность термину «наследуемость». Если мы признаем, что каждый человек является отдельной самоорганизующейся системой, а система, как было отмечено, начинает свое существование как структурно-функциональная целостность, то субъектность, сознание и организм являются обязательными компонентами системы.

Расширим содержание этих категорий.

Субъектность (Я) – является кодом системы (не путать с кодом организма – ДНК), и как протоны в ядре атома, является свернутой информацией об основных свойствах и параметрах системы, имеющей постоянный, неизменный характер на протяжении существования, проявленный в избирательности и направленности существования. Субъектность (сущность, код) обеспечивает самотождественность системы-человека на всем протяжении существования.

Как, каким образом, с помощью каких механизмов осуществляется этот процесс?

Человек, в отличие от других существ, известных в настоящее время науке, имеет два механизма самоорганизации: адаптационный и сознательный. Соотношение между адаптацией и сознанием изменяется в пользу последнего (сознания) крайне медленно и это не удивительно. Сознание как интегральный механизм, как способность к познанию и последующему преобразованию себя и среды обитания, развивается значительно более медленно чем, например, организм. Преобразование есть выдающаяся способность людей, их принципиальное отличие от всех дочеловеческих способов существования. Сущность человека и человеческого способа существования - способность преобразования. Процесс преобразования и есть эволюция человека, которая медленно разворачивается в пространстве и времени, от простого к все более сложному и совершенному.

Главная причина необходимости перевести всю проблематику субъектности из виртуальности в практическую плоскость – это идея фактического признания человеческой, не биологической, индивидуальности и самореализации человека (нации, человечества).

Субъект, или сущность, имеет постоянную природу, константную на период существования и, следовательно, является устойчивой и надежной опорой, тогда как все, что определяется как «мое», переменчиво, вероятностно и не может быть определено как Я, субъект, не может служить опорой. Отождествление Я с сознанием (образом Я, Я-концепцией), с личностью (я как выражение Я и средство контакта с окружением) и ее функциями или с организмом, неизбежно ведет к кризису идентичности и отчуждению.

Если суммировать различные подходы к проблеме Я, то обнаружим, что Я – это:

- интегральный жизненный принцип, или сущность человека;

- энергетическая совокупность клеток;

- функциональный орган сознания.

Совокупность клеток не может быть признана интегральным принципом или центральным ядром человека: сумма частей не есть целостность и неизменность. «Я» также не является функциональным органом сознания: сознание стабильно только при целенаправленных волевых усилиях, что имеет место только на более поздних ступенях развития. Субъект, Я, остается неизвестным и неопределенным по той причине, что материализм отказывает сущности в субстанциональности, то есть в праве на укорененность в бытие, в праве быть причиной происходящего. Но не одна самоорганизующаяся система не может начать существование без одного из компонентов универсальной структуры. Например, дуб или тигренок с первой минуты своего существования имеет вполне определенные качества и форму, сохраняющиеся в своей основе весь период существования.

Незнание сущности объекта (в материализме признается сущность первого, второго порядка, что исключает заданный образец существования) ведет к отсутствию жизненного целеполагания, смыслов и разумной самоорганизации. Существующие виртуальные варианты подходов к определению субъектности создают все нарастающее множество программ, методов и технологий, которые практически остаются мало- или даже неэффективными.

Общая тенденция, продиктованная материализмом, отождествления сущности и личности, внутреннего и внешнего Я (я для себя и я для других) привела, с одной стороны, к исчезновению сущности, субъектности, с другой стороны – к отождествлению человека с социальными ролями и функциями. В материализме вопрос Я, субъекта, остается нерешенным, что на практике порождает и отсутствие подлинного уважения к человеку, и его отчуждение от общества и мира. Современный уровень развития человека и нарастающий кризис человеческого существования требуют четко разделить понятия субъекта и личности.

Субъект (самость, сущность) – это внутреннее нечто, код человека, свернутая информация, сохраняющаяся неизменной весь период существования; то, что человек представляет на самом деле (К.Юнг, К. Роджерс, Г. Олпорт).

 

Сознание – механизм самоорганизации нематериальной природы.

Значимость и актуальность проблемы сознания трудно переоценить, остановимся лишь на основных аспектах проблемы, без понимания которых реальные преобразования человека и человеческого способа существования невозможны. Нередко можно слышать сожаления, что человек и человечество не меняется, остается столь же неразумным и порочным, как и много веков назад. Подобная точка зрения бытует до тех пор, пока сам человек, высказывающий эту мысль, не убедится на собственном опыте в возможности сознательно изменить что-либо в себе или своем окружении. В своем развитии человечество достигло способности осознания и умения сознательно преобразовывать физический, материальный, мир, но существование это не только предметный, вещный, мир. Современный человек, выросший в условиях цивилизованного мира и получивший западный тип образования, не предполагающий целенаправленного развития сознания, фактически не знает, что такое «сознательно», а значит, не может сознательно менять себя и свое существование.

Парадокс заключается в том, что знание о природе сознания, ступенях его развития существовало как на Западе, так и на Востоке. На Западе и России учения о внутренней жизни, сознании были тайными, что неизбежно вело к искажениям, ошибкам интерпретации и, со временем, к утрате знания. На Востоке духовное знание не было запрещено, но было изложено таким образом, что, не освоив на практике один уровень (качественную определенность) сознания, невозможно было идти далее. Трудность заключается в специфике языка и способе познания. Духовное знание - это знание о целостном и качественном развитии, и не случайно, все еще нет удовлетворительной теории развития человека (развитие сведено к детскому и подростковому). А духовное знание выражено либо мистическим языком, малопонятным современному человеку, либо присутствует в обычаях, традициях и, даже для самих людей восточной культуры, превратилось в привычные, но не всегда раскрывающие смыл правила и нормы. Отсутствие в настоящее время в западной культуре подлинных знаний о природе сознания, его развитии, создает подавляющее большинство трудностей и проблем, и привело человечество к тупику развития. Если качественной определенностью человека как вида является наличие у него сознания, значит, развитие сознания и определяет развитие человека.

Человек, в отличие от других существ, имеет два механизма самоорганизации: адаптивный (инстинкты) и бифуркационный (сознание). Этим двум механизмам соответствуют два типа или уровня психических явлений, по Л.С.Выготскому, «натуральный» и «культурный». Полное или частичное преобладание «натуральных» психических явлений характерно для адаптивного способа существования. В период адаптивной, бессознательной, эволюции человек живет, не осознавая ни целое в котором он существует, ни свое назначение, ни зависимость собственных действий от внутренних состояний. Психические явления и процессы поглощают человека, и он полностью отождествляет себя со своим восприятием, чувствами, мышлением и пр. (картина мира присутствует как интеллектуальный конструкт). В этот период психическая жизнь либо совсем не осознается, либо проявляется как фрагменты чувств или мыслей, либо осознается «смутно», что не позволяет преобразовывать себя и существование в целом. Связь и зависимость внешних воздействий от внутреннего состояния в период бессознательной эволюции не очевидна и восприятие происходящего в целом остается неосознаваемым.

Внутренняя жизнь не только существует непрерывно, но и определяет развитие человека и человечества. Постепенно влияние внутренних факторов на внешние воздействия, поведение, жизнь нарастает и появляется некоторая степень осознания зависимости внешних проявлений, событий и явлений от внутренних условий. Отсутствие знаний о природе, о развитии сознания привело к тупику развития, не позволяет человеку интенсивно развиваться и преобразовывать свое существование.

Если же мы обратимся к знаниям Востока, многовековой особенностью которого было познание внутреннего человека, его сознания, мы обнаружим не только знание о природе сознания, но и ступени его развития. Так, Йога-Сутры Патанджали, самое древнее и авторитетное учение о сознании, раскрывает природу, логику и методы развития сознания. Человечество приблизилось к принципиально новому периоду своего существования – ноосферному. Но что реально это означает, знают немногие. Людей, способных к сознательной самоорганизации, можно обнаружить и в прошлом, но их всегда было немного, единицы, потом десятки и сотни, сегодня их, возможно, тысячи или миллионы.

Сознание является основой психической организации человека; основой, которая определяет качество всех психических явлений, состояний, функциональных проявлений. Бессознательное - это не отсутствие сознания, это качественно иное состояние сознания. Йога-Сутры Патанджали рассматривают сознание как уровни качественной определенности, каждый из которых задает определенное качество психическим явлениям. Базовым свойством сознания признается сосредоточение: чем больше сознание сосредоточенно, тем больше психические явления обретают выраженное качество. Перечислим состояния сознания, каждое из которых является ступенью сосредоточения: блуждающее, инертное, произвольное, однонаправленное (собранное в точку), остановленное. Восток утверждает, что внимание является свойством сознания. Внимание может быть показателем степени сосредоточения; степень сосредоточения в отдельный момент, период или в жизни является показателем развития сознания. Перечислим состояния сознания, отмечая при этом наиболее характерное.

Блуждающее – спонтанная направленность на внешние объекты, какая бы то ни была

 стабильность отсутствует.

Инертное - пребывающее в замешательстве, недоумении. Отличается неразличающей алогичностью, направленностью на все объекты одновременно.

Произвольное – выбирание объекта из некоторого множества при относительной стабильности. Однако сосредоточение на этом уровне непрестанно прерывается ввиду актуального избирания объектов: один объект сменяется другим без желания субъекта зафиксировать сознание на избранном объекте.

Однонаправленное - состояние стабильной непрерывности сознания, достигаемое посредством преодоления спонтанной избирательности.

При таком состоянии происходит «высвечивание» объекта как он существует в реальности. Аффективный компонент при этом состоянии отсутствует.

Остановленное – состояние, при котором прекращается развертывание содержаний сознания и эмоционально окрашенная мотивация.

 

Например, если сознание инертно, мышление отличается неразличающей алогичностью и направленностью на все объекты одновременно, если сознание однонаправленно (собрано в точку), мышление будет отличаться ясностью и глубиной постижения. Выше мы отметили, что первый камень в здание науки положило утверждение Парменида о тождестве сознания и бытия. Это тождество справедливо только при условии однонаправленного и остановленного сознания. Наука постепенно заменила сознание формально логическим мышлением, которое способно привести к знанию отдельных предметов и явлений, но не обеспечивает достоверного знания сложных, многофакторных систем и явлений, например, таких как человек и его существование.

Важно подчеркнуть принципиальное отличие произвольного от однонаправленного состояния сознания, которое является основной проблемой современного человечества. Главное препятствие к тому, чтобы процесс достижения однонаправленного состояния сознания стал возможным для значительно большего числа людей - это отсутствие научного знания об однонаправленном и остановленном состояниях сознания.

Мы отметили, что научная психология рассматривает внутренний мир, психические явления, дифференцируя их на натуральные и культурные, или бессознательные и сознательные. Подобная дифференциация явно недостаточна.

Основанием развития, утверждают философские системы Классического Востока, является сознание. Не будем останавливаться на блуждающем и инертном состояниях сознания; несмотря на то, что каждый человек может находиться в этих состояниях, у значительного числа современных интеллектуально развитых людей преобладает произвольное состояние сознания. При произвольном состоянии сознание относительно стабильно, но «сосредоточение прерывается актуальными воздействиями: один объект сменяется другим без желания субъекта зафиксировать сознание на избранном объекте». Фактически непрерывности сознания нет, а значит, рассмотрения, исследования вопроса не происходит.

При однонаправленном и остановленном состояниях сознание обретает качество непрерывного настоящего, интегральность всей психической сферы и человека в целом, способность к достижению достоверного знания, интуиции, способность к преобразованию не только отдельных фрагментов и атрибутов жизни, но и существования в целом. Обобщая, можно утверждать, что однонаправленное и остановленное состояния сознания духовные учения мира определяют как проявление души (душа – донаучное определение сознания).

Отсутствие знания о развитии сознания ведет к тому, что достигнув произвольного состояния сознания, человек использует его, только когда он в чем-то заинтересован, в другое время сознание остается рассеянным, т.е. блуждающим, инертным. Многие люди все еще не умеют целенаправленно сохранять сознание однонаправленным необходимое время. Привычка к сосредоточенности сознания не вырабатывается. Однонаправленное сознание – это состояние «чистого», непрерывного настоящего, когда ум устойчиво, не отвлекаясь, удерживает «объект» рассмотрения. В точном йогическом понимании заинтересованность не является однонаправленным состоянием сознания. Достижению однонаправленного сознания должна предшествовать работа по освобождению от «следов прошлого опыта» - установок, культурных и индивидуальных стереотипов, субъективных предпочтений и т. д. Когда такая работа проделана, сознание человека становится «прозрачным»: пространственные и временные связи и отношения понятны и очевидны. Например, во многих случаях человек, накануне испытавший эмоциональное потрясение (сохраняющееся на периферии сознания), при новом взаимодействии не отдает себе отчет, что воспринимает происходящее на основе пережитого потрясения. Если же человек овладел однонаправленным сознанием, для него становится очевидной связь восприятия, реакций с прошлым опытом.

Кроме того, пока человек обретает опыт самосохранения во внешней среде, его чувства, ум, сознание направлены на внешнее окружение, что создает устойчивые рефлексы реагирования на все внешние воздействия. Достигнув инстинктивно правильного, адекватного опыта действий, поведения во внешней, материальной и социальной, среде, и не зная задач дальнейшего развития, человек бессознательно продолжает откликаться на внешние раздражители, хотя нужды в этом нет. Чтобы сознание стало однонаправленным, «чистым» и непрерывным, необходимо научится контролировать эту рефлекторную привычку.

Блуждающее, инертное, произвольное состояния сознания в духовных учениях Востока имеют общий термин «рассеянное», не ведущее к достоверному знанию. Состояние произвольное считается состоянием предшествующим собственно сознательной деятельности.

Отметим общие характеристики состояний сознания, обусловливающие состояние человека. Сознание ввиду своей предрасположенности к ясности, активности, инерционности - трехмодально.

Сознание, когда оно предрасположено к ясности (исчезла малейшая загрязненность), пребывает в полноте собственной природы.

Когда смешаны все три модальности, сознание тяготеет к господству и чувственным объектам.

Когда смешана собственная форма сознания (ясность) с инерционностью, сознание стремится к неправедности, незнанию, неотрешенности, утрате силы.

Когда сброшена пелена невежества (материализма, который признает дух, суть, и сознание не имеющими реального бытия) и когда к собственной форме сознания примешана активность, сознание стремится к праведности, знанию, отрешенности и силе. Это медитация «с семенем».

Когда сознание пребывает в собственной форме (ясности), оно знает лишь отличие сознания от Я (Духа, Сущности, Кода). Сознание этого отличия полагают Высшим различением.

Когда сознание пребывает в собственной форме (ясности), оно не поглощается объектами, объекты сами показывают себя сознанию.

Когда сознание пребывает в собственной форме, оно тяготеет к созерцанию: постигать что-либо нет необходимости; созерцание сопровождается лишь санскарами (бессознательными формирующими факторами). Это бессознательное сосредоточение (медитация «без семени») и есть прекращение деятельности сознания.

Прекращение деятельности сознания достигается благодаря практике и бесстрастию (Йога-Сутры Патанджали комм. Вьясы).

Рассмотрение всех аспектов природы и развития сознания потребовало бы значительного объема и отступления от темы, мы остановимся на вопросе преобразования, раскрывающего логику человеческого существования и развития. Нас будет интересовать сознание как фактор эволюции человека, который на большей шкале повторяют нации, цивилизации и человечество в целом.

Личность – объективирующий контур системы.

Объективирующий контур системы, в случае человека, более правильно определить как «личность». Современное употребление термина «личность» продиктовано гуманитарными тенденциями развития человечества, периодом эволюции, когда актуальными являлись опыт человеческого самосохранения и создание основ социального взаимодействия людей. Но подобное определение создает многочисленные трудности в области организации человеческого существования, ведет к неразличению уровней развития, что, в свою очередь, не позволяет сформировать адекватные условия для самореализации индивидов. Отсутствие знания о целостном человеке создает либо упрощенные, либо завышенные условия и требования в системе образования. В понятие «личность» включают различные аспекты человека: и субъектность, и субъективность, и сознание, и психику, и организм. Мы будем пользоваться термином «личность» как имеющим психологические смыслы, позволяющие понимать человека, его развитие, взаимоотношения, деятельность.

При всем множестве определений личности, первоначальный смысл слова personality – общественное лицо, обращенное к окружающим, сохраняется. Личность есть проявление социального человека, человека как он предстает с внешней стороны, как совокупность устойчивых ролевых качеств, обусловленных нормами среды и ожиданий со стороны окружения. Социальные «роли» или социальные поведенческие характеристики человека - это только часть человека и по мере развития внутреннего человека, его внешнее проявление становится все более сложным и разнообразным. Другими словами, личность - это объективирующий контур, который, в зависимости от развернутости сознания, отражает, не отражает, частично отражает глубинную субъектность, сущность, человека.

Современное положение - признание личности «вершиной» развития человека - следствие отсутствия знания и понимания логики эволюции и материализма, не различающего субъектность и личность, сущность и явление. Личность атрибутивна, тогда как сущность не имеет атрибутов, а всегда - за ними, может проявляться в различных ролях и качествах, но не сводима к ним. Личность, профессионал, жена, мать и прочие внешние проявления человека – атрибуты, за которыми есть Я, субъект существования, не сводимый ни к личности, ни к деятельности, ни к женскому или мужскому началу.

Структура личности состоит из конкретного ума, чувств, восприятия и организма, которые, будучи скоординированными, образуют некоторую целостность, обеспечивающую адекватную условиям внешней среды жизнедеятельность человека. Состояние целостности, по А.Н.Леонтьеву, «сверхчувственного» образования, ведет к относительной устойчивости, образует ощущение своей отдельности, своих сил и возможностей, чувство личности. Но личность, чувство личности, не возникает в момент рождения; становление личности требует времени и определенной степени развития организма, чувств, ума, других функций психики и вполне определенную степень развития сознания, позволяющего интегрировать перечисленные компоненты структуры личности.

Человек открытая система, но, как и любая система, имеет внутренний и внешний аспекты существования, живет как для себя, так и для других. Освоение опыта существования и адаптации к внешней среде составляют задачу первого периода эволюции. Несовпадение внутреннего и внешнего аспектов человека постепенно становится очевидным и создающим психологические, культурные, идеологические разногласия, конфликты и проблемы.

В период бессознательной, адаптивной, эволюции актуальной и значимой является среда обитания, следовательно, личностный аспект. По мере развития человека и человечества внутренний мир, индивидуальное отличие обретает все большую значимость, и человек учится, не предавая себя, жить в мире и гармонии с окружающей средой.

Личность – это координированное человеческое существо, способное к самоорганизации адекватной условиям внешней, материальной и социальной, среды. В период личностного становления, а это первый период человеческой эволюции, задачей является адаптация к условиям внешнего: природного, социального миров (духовность и нравственность присутствуют как традиции, ритуалы, обряды ортодоксальных религий). Процесс адаптации носит преимущественно бессознательный характер, осознаются лишь отдельные фрагменты объектов, явлений, но не осознается существование в целом. В этот период человек осваивает физический мир, постепенно обретает способность осознавать свои действия и поведение; психический мир остается преимущественно адаптивным.

Итак, личность – это координированное человеческое существо, интегрирующее:

- организм;

- «натуральные» психические функции: конкретный ум, чувства, восприятие,

 сознание присутствует фрагментарно;

- субъект остается неизвестным, или гипотетичным.

Завершая обзор структуры человека, отметим укоренившиеся в научной психологии схематизмы, установки, стереотипы мышления, присущие сложившимся на базе классической рациональности представлениям, являющиеся препятствием в создании постнеклассической научной парадигмы человека.

Первое, на что необходимо обратить внимание – это «неудобные феномены». Логическим следствием классической рациональности являлся подход к человеку как существу, адаптирующемуся к миру и, следовательно, психика, сознание рассматривались как механизмы адаптации к среде. В модель адаптивного действия и существования человека не вписывается множество феноменов: от экспериментальных исследований порогов чувствительности до таких феноменов как нравственность, творчество, талант, гениальность, способность преобразования себя и существования в целом (преобразуются материальные предметы и среда обитания). Неадаптивные феномены существования человека неизбежно сталкиваются с «досадными» отклонениями от нормы, с которыми «боролась» и продолжает «бороться» психологическая наука. Не будем задерживать читателя на многочисленных неудобных феноменах несостоятельности определения природы психического только как адаптивного механизма. Адаптивный способ существования обуславливает человека преимущественно в первом, бессознательном, периоде эволюции, пока сознание человека не достигнет самоорганизуемого и самоконтролируемого уровня, обеспечивающего не адаптивное, а сознательное существование и развитие.

Второе. В современной психологии два компонента структуры: субъектность и сознание не дифференцированы, отнесены к психическому и признаются производными мозга, материи, что не соответствует существующей реальности. Все три компонента структуры человека: субъект – сознание – личность, имеют различную природу и назначение и не могут быть выводимы или сводимы к одному из компонентов.

Третье. В настоящее время организм, его развитие, функционирование хорошо изучено и необходимости говорить об этом фактически нет. Нас будет интересовать организм, мозг человека как элемент объективирующего контура, личности, в его взаимосвязи с двумя другими компонентами структуры человека: с сознанием (психикой) и субъектностью (Я).

Итак, структура человека аналогична универсальной структуре и на человеческом уровне становления бытия имеет следующее выражение: субъект, сознание, личность. Дифференциация компонентов структуры позволяет обнаружить закономерности человеческого существования и развития, их смыслы и логику, а также, опираясь на гипотезу непрерывности существования, понимать смыслы и логику человеческой эволюции.

 

Три периода эволюции

 

Понятие «эволюции» тесно связано с понятием «развитие», которое в последние десятилетия имеет широкую область применения и тенденцию к выделению той или иной области, сферы. Но без картины целого ошибки и заблуждения неизбежны. Мы будем считать, что развитие - это прогрессивное самораскрытие целостной системы на основе процессов дифференциации и последующей более качественной интеграции, ведущей к увеличению эффективности, к обогащению, усложнению жизнедеятельности. Отметим ключевые понятия данного определения: самораскрытие, целостность системы, дифференциация, интеграция.

 Эволюция человека, являясь органичной частью всеобщей эволюции, предполагает развёртывание универсальной структуры, как она представлена в человеке. «Понять до конца какой-нибудь этап в процессе развития и сам процесс можно, только зная конец процесса, результат, направление, куда и во что развивалась данная форма» (Л.С.Выготский «Исторический смысл психологического кризиса»).

Несмотря на то что в каждом человеке присутствуют все три компонента структуры: субъект – сознание – личность (код, механизм самоорганизации, объективирующий контур), в различные периоды становления человека и человечества соотношение компонентов структуры различно. Как писал немецкий просветитель И.Гердер, «странно поражает нас, что из всех обитателей Земли человек - далее всех от достижения цели своего предназначения». Не только объективные условия требовали от человека дальнейшего развития, но и субъективно человек за время своего существования приходит к необходимости раскрытия своих возможностей. Потребность к самораскрытию, непринятие промежуточного состояния между данным и возможным собственной натуры побуждает человека двигаться, развиваться. И в конкретной жизни и в эволюции человек начинает существование с освоения внешнего мира (среды обитания), затем осваивает внутренний мир (сознание) и завершает процесс становления освоением и реализацией собственной субъектности. Три периода эволюции – это постепенное раскрытие и развитие внешнего, внутреннего аспектов человека и их синтеза.

Не каждый человек проходит все три периода эволюции в конкретной жизни, но знание общей картины эволюции позволяет понимать место и роль, цели и задачи, свойства и качества, общее и индивидуальное как в своей жизни, так и в жизни других людей. Прошлое существование человечества, несмотря на отдельные исключения, – это освоение опыта самосохранения и существования во внешней, материальной и социальной среде (первый период эволюции). Познание и освоение сознания, внутренней среды, в прошлом фрагментарное, - задача предстоящего периода (второй период эволюции). И когда-нибудь, вероятно в далёком будущем, человек достигнет подлинно синтетического, совершенного существования и собственной самореализации (третий период эволюции).

Итак, нас будут интересовать три больших периода существования и развития человека, в каждом из которых один из компонентов структуры становится доминирующим и тем самым накладывает свои особенности, свою логику, свои закономерности и ритмы развития. Обнаружить логику существования и развития в условиях столь широкого пространственного и временного диапазона не представляется возможным, потому что жизнь тела является кратким мигом в общей истории человечества. Сознание является качественной определённостью человека и способа его существования. Логично считать, что развитие сознания является развитием человека. Если же мы примем гипотезу непрерывности жизни и сознания, о которой свидетельствуютбольшинство религий и духовных учений, мы обнаружим смыслы и логику человеческого существования и развития.

Человек отличается от других существ способностью к познанию и преобразованию, общей основой которых является сознание. При условии непрерывности сознания, последнее может быть признано стержнем, раскрывающим логику и смыслы человека и его способа существования.

Современная наука включает проблему сознания в число глобальных проблем современности, от решения которой зависит дальнейшее существование человечества. Несмотря на признание несводимости сознания к чему-либо иному, нередко звучащие сомнения в возможности познать сознание с помощью научных методов и предпринимаемые попытки междисциплинарных исследований, проблематика сознания остаётся наименее изученной областью науки. В то же время природу, логику развития сознания можно обнаружить в духовных учениях мира. Причина невостребованности древнего знания не только в специфике языка, но, главное, в материалистическом подходе к реальности. Научные открытия XX века поставили под сомнение материалистическую парадигму (учёные все чаще заявляют об удивительном совпадении мистического и научного знаний), но в целом наука остаётся на материалистических позициях, что не позволяет рассматривать мистические подходы к реальности.

В учебнике «Общая психология» глава о сознании сведена к нескольким элементарным понятиям, к физиологии; развитие сознания не рассматривается. В то же время существует область психического проявления, все ещё остающаяся особым классом явлений, который, по выражению А.Н.Леонтьева, кочует по разделам, - это феномен внимания. Внимание относят то к области сознания, то к восприятию, то признают самостоятельным психическим явлением. Рассмотрим эволюцию человека, исследуя аналоги научному знанию в духовных практиках мира, раскрывающих смыслы и логику развития сознания.

Профессор синологии Рихард Вильгельм писал: «Юнг нашёл некий путь, соприкоснувшийся с итогами дальневосточной мудрости»… «Его типология странным образом совпадает с наидревнейшей китайской мудростью, первоисточников которой он, создавая свою типологию, знать не мог».

Типология К.Юнга – это типология сознания, позволяющая понимать различия между людьми, народами, культурами, между способами существования человека. Суть типологии Юнга совпадает с пониманием природы сознания в восточной философии и психологии. (Целый ряд выводов теории установки Д.Узнадзе можно также рассматривать как дополнительные к теории психологических типов К.Юнга.)

Из сохранившихся систем развития сознания самым древним и авторитетным учебником психологии сознания является Йога-Сутры Патанджали. Йога дана в тезисах, что затрудняет её постижение, по этой причине ряд переводчиков и текстологов считают, что текст йоги не является передачей технологии и не обеспечивает возможности практического использования. Однако понимание природы и методов развития сознания позволяет считать, что в Йога-Сутрах Патанджали человечество имеет курс развития рефлексивного и духовного слоёв сознания. Духовные книги, Йога-Сутры Патанджали в том числе, излагают знания таким образом, что понимание их содержания зависит от освоения ступеней развития сознания. Степень понимания содержания учения соответствует степени освоенного уровня сознания.

Датировка Йога-Сутр остается спорной: представители науки относят написание Сутр к периоду между II в. до н.э. и до IV в.н.э., но индусские авторитеты придерживаются более ранней даты, вплоть до X в. до н.э. Считается, что Патанджали был составителем учения, существовавшего многие века в виде устной традиции.

Сопоставление нескольких вариантов толкования сутр позволяет более полно обнаружить смыслы оригинала. Мы будем опираться на комментарии Йога-Сутр Патанджали, выполненных А.Бейли, С.Вивеканандой и Вьясой.

Сознание является основой психической организации человека; основой, которая определяет качество всех психических явлений, состояний, функциональных проявлений. Бессознательное - это не отсутствие сознания, это качественно иное состояние сознания. Йога-Сутры Патанджали рассматривают сознание как уровни качественной определённости, каждый из которых задаёт определённое качество психическим явлениям. Базовым свойством сознания признается сосредоточение: чем более сознание сосредоточенно, тем более психические явления обретают выраженное качество. Перечислим состояния сознания, каждое из которых является ступенью сосредоточения: блуждающее, инертное, произвольное, однонаправленное (собранное в точку), остановленное. Восток утверждает, что внимание является свойством сознания. Внимание может быть показателем степени сосредоточения; степень сосредоточения в отдельный момент, период или в жизни является показателем развития сознания. Перечислим состояния сознания, отмечая при этом наиболее характерное.

Блуждающее – спонтанная направленность на внешние объекты, какая бы  то ни была стабильность отсутствует.

Инертное – пребывающее в замешательстве, недоумении. Отличается неразличающей алогичностью, направленностью на все объекты одновременно.

Произвольное – выбор объекта из некоторого множества при относительной стабильности. Однако сосредоточение на этом уровне непрестанно прерывается ввиду актуального избирания объектов: один объект сменяется другим без желания субъекта зафиксировать сознание на избранном объекте.

Однонаправленное – состояние стабильной непрерывности сознания, достигаемое посредством преодоления спонтанной избирательности. При таком состоянии происходит «высвечивание» объекта так, как он существует в реальности. Аффективный компонент при этом состоянии отсутствует.

Остановленное – состояние, при котором прекращается развертывание содержаний сознания и эмоционально окрашенная мотивация.

 

Например, если сознание инертно, мышление отличается неразличающей алогичностью и направленностью на все объектыодновременно; если сознание однонаправленно (собрано в точку), мышление будет отличаться ясностью и глубиной постижения.

Рассмотрение всех аспектов природы и развития сознания потребовало бы значительного объёма и отступления от темы, мы остановимся на вопросе преобразования, раскрывающего логику человеческого существования и развития.

Научная психология рассматривает внутренний мир человека, психические явления, подразделяя их на натуральные и культурные, или бессознательные и сознательные. Подобная дифференциация явно недостаточна.

Основанием развития, утверждают философские системы Классического Востока, является сознание. В данной работе возможна только общая схема развития сознания под углом человеческого способа существования. Человеческий способ существования - это сознательный способ. Если сознание является качественной определённостью человека, то вполне логично считать сознание механизмом самоорганизации, обеспечивающим способ существования; и при организации человеческого существования вполне оправданно руководствоваться знанием природы и логики развития сознания. Предоставим читателю общую схему эволюции сознания.

 

Период эволюции/ способ существования	Тип и слой  сознания	Уровни сосредоточения сознания	Стадии развития	Способ познания
Первый адаптивный	экстравертный - бытийный	блуждающее инертное произвольное	рост развитие самоопределение самоутверждение	эмпирический     теоретический
Второй само сознательный	интровертный -рефлексивный	однонаправленное	самоосознание  (чувств интеллекта самого сознания)	различающее познание
Третий  синтетический	синтетический -духовный	остановленное	самореализация	интуиция

 

Отдавая себе отчёт, то есть осознавая происходящее, человек способен познавать и как следствие - преобразовывать. Сущностью человека является преобразование. Сущность не может меняться в течение жизни – она всегдаесть присущее и неизменное. Человек - преобразователь. Отечественный философ и психолог С.Л.Рубинштейн в книге «Человек и мир» пишет: «Человек в бытие, бытие в человеке. Человек – конечное существо – включается в мир, в его бесконечное бытие как: бытие, преобразующее реальность; переходящее в форму идеального существования» (предварительно осмысленного).

Человеческая история - это история преобразования, всегда включающая два обязательных компонента: преобразование внутреннего и внешнего человека. Следовательно, существование людей может и должно быть рассмотрено как процессы, преобразующие самого человека и среду его обитания. Развитие сознания - процесс крайне медленный, и потому, пока человек развивает сознание, механизмом самоорганизации является инстинкт, а способом самоорганизации - адаптация. Любая открытая самоорганизующаяся система имеет механизм самоорганизации, у человека два механизма самоорганизации: инстинкт и сознание. Соотношение между этими механизмами по мере развития человека и человечества (в онтогенезе и в филогенезе) свидетельствует об уровне развития: чем более человек развит, тем более сознательная жизнь определяет его существование.

Рассмотрим общую картину человеческого существования. Первый период эволюции для значительного количества людей продолжался до двадцатого века. С.Л.Рубинштейн так описывает способы существования: первый - это «жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живёт человек: сначала отец и мать, затем подруги, учителя, затем муж, дети и т.д. Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение – это отношение к отдельным явлениям, но не к жизни в целом. Отсутствие такого отношения к жизни в целом связано с тем, что человек не выключается из жизни, не может занять мысленно позицию вне её для рефлексии над ней. Это есть существующее отношение к жизни, но не осознаваемое как таковое. (…)

Второй способ существования связан с появлением рефлексии. Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни и выводит человека мысленно за её пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее. (…) С появлением рефлексии связано философское осмысление жизни.

Сознание выступает здесь как разрыв, как выход из полной поглощённости непосредственным процессом жизни для выработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней, вне её для суждения о ней. С этого момента каждый поступок человека приобретает характер философского суждения о жизни, связанного с ним общего отношения к жизни. С этого момента, собственно, и встаёт проблема ответственности человека в моральном плане, ответственности за все содеянное и все упущенное.

С этого разрыва непосредственных связей жизни и их восстановления на новой основе начинается и в этом заключается второй способ существования человека. Отсюда с этого момента возникает проблема «ближнего» и «дальнего», проблема соотношения, взаимосвязи непосредственного отношения человека к жизни, к окружающему его и осознанного отношения, опосредованного через «дальнее» (С.Л.Рубинштейн «Человек и мир»).

Человечество никогда не было однородным, в приведённой цитате дано широкое, но принципиальное обобщение. История человеческого существования - это эволюция сознания человека, ибо именно сознание является той качественной определённостью, которая принципиально отличает человека от других известных форм существования.

В связи с тем, что нас интересует эволюция сознания, внесём уточнения в предложенную С.Л.Рубинштейном точку зрения на способы существования. По Рубинштейну, имеются два способа существования человека: бессознательный и сознательный. Если же рассматривать существование человека в контексте эволюции сознания, как это предлагает Восток, необходимо рассматривать эволюцию как три последовательных периода развития сознания, каждому из которых соответствует развитие определённого типа ислоя сознания:

экстравертного /бытийного;

интровертного/ рефлексивного;

амбивертно-синтетического/духовного.

Первый период эволюции - это период, когда перед человеком стоит задача освоить опыт выживания, самосохранения, удовлетворения своих потребностей. По мере овладения навыками самосохранения, росли и расширялись потребности самого человека и преобразовывалась среда его обитания.

На протяжении первого периода эволюции адаптивный способ существования остаётся основным. В этот период эволюции сознание долгое время остаётся блуждающим, инертным, но постепенно человек овладевает произвольным состоянием сознания. Действия, поступки и деятельность с материальными предметами обретают волевой целенаправленный характер, сознание все чаще становится произвольным, и физическая, материальная жизнь начинает восприниматься как непрерывный процесс. (На современном этапе эволюции первые проявления произвольного сознания можно обнаружить у первоклассников.) Однако ни сфера чувств, отношений, ни тем более жизнь интеллекта не осознаются как непрерывный процесс, а присутствуют как фрагментарные осознавания. Постепенно сознание тех, кто активно развивает ум, сначала редкими спонтанными вспышками проявляется как самопознание, самооценка, самонаблюдение, рефлексия. Но эти и другие проявления сознания в первом периоде эволюции не имеют целенаправленного характера, скорей случаются, чем присутствуют как устойчивый процесс.

На стадии «самоопределения» и «самоутверждения» человек становится целостным координированным существом, личностью. Личность - это координированное человеческое существо, достигшее в своём развитии психической организации, когда восприятие, чувства, конкретный ум функционируют в единстве с организмом, что обеспечивает адекватные условиям действия, деятельность, поведение в материальном и социальном взаимодействии.

Личность является итогом первого периода эволюции, первого способа существования. При всех достижениях, при несомненной успешности, умении быть эффективной, адекватной, конструктивной (когда это не противоречит собственным интересам), развитая личность сосредоточена на себе; любой вопрос, дело рассматриваются под углом собственной значимости, принадлежности, состоятельности. Самоцентрированность - естественный результат первого периода эволюции: необходимость освоить среду обитания требует ориентации всей психической организации на внешние условия.

Мы отметили, что задачей первого периода эволюции является обретение опыта самосохранения и самоорганизации материального и социального существования, что предполагает освоение бытийного слоя сознания. С точки зрения развития сознания, произвольное состояние сознания является доминирующим на последних стадиях первого способа существования: самоопределения и самоутверждения, - что обеспечивает материальную и социальную жизнь и деятельность, адекватную условиям среды. Произвольно направленное сознание, признаваемое научной психологией собственно сознанием, Йога рассматривает как предварительную стадию, предшествующую сознательной организации сознания и сознательной жизнедеятельности. Нет чёткой демаркационной линии между периодами эволюции. Первые признаки готовности перейти к новому способу существования - это неудовлетворённость жизнью, несмотря на удовлетворительные общие условия, одиночество, появление скуки, отсутствие интересов, депрессия. Положительными признаками перехода на новый способ существования являются: интерес к человеку, к различиям между людьми, к психологическим причинам, стоящим за побуждениями людей.

Второй период эволюции - это развитие и познание внутренней жизни как непрерывного процесса. Второй период эволюции - это период освоения рефлексивного слоя сознания. Психология определяет рефлексию как размышление, самоанализ, направленный на осознание своего внутреннего мира. Однако роль сознания, связь и зависимость рефлексии от развития сознания в научной психологии отсутствуют. Духовные учения как Востока, так и Запада имеют развёрнутое понимание внутренней жизни человека. В мистических учениях синонимом сознания признавалась душа. Трудно не согласиться с мыслью В.О.Ключевского: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь стала наукой об ее отсутствии». Научная психология не знает души потому, что не знает природы и логики развития сознания. В науке существовало направление – интроспективная психология, пытавшееся выявить законы внутренней жизни, но после многочисленных попыток рассматривать психику человека с материалистической точки зрения интроспективная психология перестала существовать.

Отметим несколько положений, имеющих непосредственное отношение к рефлексии как к методу постижения внутренней жизни. Первое - это позиция «над», «вне»: рефлексирующий человек в своём сознании отстраняется от предмета, объекта анализа. Многие люди, размышляя над тем или иным вопросом, проблемой, поглощаются полем собственных знаний, отношений, своей точкой зрения; иные подходы либо не рассматриваются, либо рассматриваются не по существу, формально и, практически сразу, отрицаются как неистинные. Такие люди «за деревьями не видят леса». Обязательные компоненты анализа: исследование различных точек зрения, обобщение сущностных связей, интерпретация обобщённого тезиса по отношению к конкретным вопросам жизнедеятельности – в данном случае не используются. Качество рефлексии всецело зависит от уровня развития сознания, только когда сознание однонаправленно (собрано в точку), становится возможным устойчивое положение «над», «вне».

Второе, рефлексия должна носить стабильно непрерывный характер, что, наряду с отстранённостью, позволяет исследовать, обобщить и выработать собственное отношение к происходящему или к жизни в целом. Стабильная непрерывность возможна только при однонаправленном состоянии сознания. Однонаправленное состояние сознания - это интегральное состояние сознания, когда имеет место объединение, синтез всей психической организации, в том числе восприятия, чувств, мышления, памяти, бессознательного и пр. в общее состояние, процесс, в котором объединяются прошлое, настоящее и будущее. (Бессознательное не исчезает, но становится прозрачным: характерные связи прошлого и настоящего являются логичными и очевидными.) Чем больше сосредоточено сознание и чем дольше человек может это сохранять, тем глубже и шире раскрывается и исследуемое и собственно сознание. Именно «синтез» всей психологической системы и есть душа, он позволяет иметь достоверное знание, интуицию, совесть, нравственность, духовность не как спонтанные проявления, а как естественный целенаправленный осознаваемый результат проявления души.

Для второго периода эволюции, или второго способа существования, основным является однонаправленное, или собранное в точку, состояние сознания, когда сознание сначала редко, но постепенно все чаще обретает стабильность, становится «чистым» и время «исчезает». Однонаправленность достигается двумя обязательными компонентами: освобождением сознания от препятствий к однонаправленности и параллельной работой по обретению различающего познания. Самосознание - это, помимо осознания физической жизни, осознанная жизнь чувств, ума, самого сознания как непрерывного, взаимосвязанного процесса. Самосознательная жизнь возможна, если мы понимаем природу и логику развития сознания, а они не линейны. В прошлой истории человечества, конечно же, были люди, достигавшие в своём развитии и самосознания в его полноте, и синтетического сознания. Другими словами, история людей знает тех, кем были пройдены и второй и третий периоды человеческой эволюции, но это были единицы, потом десятки, возможно, несколько сотен за весь предыдущий период; наступает время, когда значительная часть человечества может начать путь освоения подлинного самосознания. Древние источники Востока называют наше время Великим Переходом, наука, как известно, говорит о переходе от биосферного существования к ноосферному.

В третьем периоде эволюции, который предстоит человечеству, по всей вероятности в отдалённом будущем, человечество будет осваивать синтез внутреннего и внешнего, духовного и материального. В сфере сознания человечеству предстоит освоить духовный слой сознания, который при третьем способе существования становится доминирующим.

 

Трём способам существования соответствуют три способа познания.

Отсутствие полноты знания о человеке и материалистическая обусловленность науки ограничивают развитие человека личностью. Сегодня термин «личность» имеет широкое и весьма неопределённое значение, что не позволяет его конструктивно использовать. Тенденции гуманизации всех сторон существования привели к тому, что сегодня и дошкольник, и зрелый человек, и множество других человеческих типов определяются личностями. Подобный подход с точки зрения процессов гуманизации жизни оправдан, но в науке, и прежде всего в психологии, создаёт размытость понятия. Личность, при всем множестве определений, сохраняет первоначальный смысл: общественное лицо, обращённое к окружающим. Господство материализма, либерализма привело к сглаживанию внутренней жизни человека, что, в свою очередь, привело к сведению человека к социальному типу. Личность - вершина социального проявления человека; личности типичны, так как ориентированы на социальные роли среды обитания.

Но человек живёт внешней и внутренней жизнью. Кризис человеческого существования - свидетельство того, что эволюция людей достигла состояния, когда не одиночки, а значительное количество людей, сформировавшихся как личности, не имеет обоснованных ориентиров дальнейшего развития. Развитие человека не завершается стадией становления личности. В отечественной психологии существует подход к пониманию человека, предложенный Б.Г.Ананьевым. По Ананьеву, личность, социальное существо, - «вершина» психологических свойств человека, а индивидуальность, уникальное своеобразие особенностей, - «глубина» человека. Индивидуальность - это «внутренний мир человека, который постоянно растёт, – и мера напряжённости работы этого внутреннего мира является показателем богатства индивидуальности» (Б.Г.Ананьев).

Если значительное число людей перешло и переходит на новую ступень развития, и вполне вероятно, что ещё большее число готово перейти на эту ступень, более чем разумным является создание систем, ведущих по пути знания, обеспечивающих становление индивидуальности. Становление индивидуальности - это и есть путь овладения сознанием, но сегодня этот путь остаётся путём проб и ошибок.

Теория познания признает три способа познания: эмпирический, теоретический и интуитивный. Но ни эмпирическое, ни рациональное знание не являются надёжными способами познания, не обеспечивают достоверного знания, не гарантируют творческого и преобразующего подхода к реальности.

В теории познания субъект познания по-прежнему неизвестен и, например, такая операция теоретического мышления, как обобщение (выявление внутренних связей), применительно к человеку и его жизнедеятельности имеет поверхностный характер; мышление многих людей остаётся эмпирическим, то есть основанным на внешних свойствах, признаках, что неизбежно ведёт к непониманию самого человека, к невозможности организовать разумное для всех и каждого существование. Восток считает рациональное знание первой ступенью подлинного познания, когда человек обретает понимание некоторых гипотез, объяснений, средств, методов познания.

Вторая ступень подлинного познания - различающее знание (распознавание). Различающее познание - это освоение рефлексивного слоя сознания, или овладение самосознанием, изучение которого в научной психологии не имеет целенаправленного систематического изложения и практического системного постижения. Базисный принцип интериоризации, на который опирается вся система образования (внутреннее существует как отражение внешнего), привёл к фактическому исключению знаний внутреннего развития, и потому в области наук о человеке понимание внутренней реальности либо сведено к детскому развитию, либо присутствует как варианты неофрейдизма, бихевиоризма; теории развития не раскрывают психологические смыслы, сведены к набору признаков и свойств. Другими словами, отсутствие знания закономерностей внутреннего развития не позволяет понимать внутренние связи, процессы, что, в свою очередь, не позволяет обобщать и правильно действовать.

На Востоке с древнейших времён существуют системы знания, раскрывающего природу и закономерности развития сознания, внутреннего мира человека. (Духовные учения, раскрывающие логику и смыслы развития, существовали также и на Западе, и в православии, но практически утрачены.) Различающее познание обеспечивает знание внутреннего мира человека, закономерности и зависимости внешних проявлений от внутренних.

Задача второй ступени познания - обретение самосознания в его полноте, что предполагает знание собственных чувств, ума, мотивов как целостного непрерывного процесса. Когда жизнь осознается как непрерывный процесс, в котором существенные внутренние связи становятся очевидными, человек знает, что, как, зачем и когда делать, не ищет виноватых, понимает и себя и других. Обретение полноты самосознания сопровождается ростом интуитивного постижения реальности, ум такого человека – это «просветлённый» ум. Второй способ познания обеспечивает формирование индивидуальности, достижение достоверного знания, интуиции; нравственность становится естественным проявлением человека.

Третья ступень познания - это период, когда происходит освоение духовного слоя сознания. Духовный слой сознания – это область идей, причин, идеального, синтеза. В этот период человек овладевает способностью достигать достоверного знания, интуиции, как целенаправленного управляемого процесса.

Все три слоя сознания всегда есть, но на современном этапе эволюции человека только рациональное познание является общепризнанным и имеет узаконенный систематический характер постижения; две последующие ступени осваиваются спонтанно, что неизбежно сопровождается ошибками, разочарованиями, остановками развития. Следовательно, проблемой современного периода развития человечества является отсутствие целенаправленного системного освоения рефлексивного и духовного слоёв сознания, ведущего к подлинной индивидуальности, полноте самосознания, интуиции. Вероятно, необходимо создание, сначала на уровне эксперимента, системы постижения рефлексивного и духовного слоёв сознания. Такой вид познания не только способствовал бы осознанному становлению отдельных индивидуальностей, но сам факт существования такой системы открыл бы перед людьми логику и возможности дальнейшего развития. Отсутствие знания о ступенях познания ведёт к тупику развития, к общему заблуждению, что высшее образование, аспирантура обеспечивают развитие человека.

Путь знания - это путь постижения и овладения сознанием. И если первая ступень пути познания – теоретическое знание - ориентирована на развитие интеллекта и лишь косвенно развивает сознание, то прохождение второй и третьей ступени познания без овладения сознанием невозможно.

 

Базовые потребности-смыслы

 

Каждый человек считает себя разумным, нотермин «разумный» имеет весьма широкое и неопределённое толкование. Мы будем опираться на определение разумного как имеющего смысл, для этого у нас есть, как минимум, три основания.

Смысл является производным сознания, и так как сознание – отличительный видовой признак человека, мы можем рассматривать и сознание, и смысл как основу человеческого, сознательного, способа существования.

Совпадение смыслов обеспечивает понимание между людьми, что даёт нам возможность прийти к взаимопониманию, доверию и конструктивному взаимодействию.

Самоидентичность и самовосприятие человека становятся понятными и оправданными, если рассматривать их как смыслы и знать закономерности смыслообразования. Человек живёт смыслами, хотя и не всегда их осознает.

Понятие «смысл» и механизмы смыслообразования остаются неопределёнными, что не позволяет сознательно ихиспользовать, а это, в свою очередь, ведёт к взаимному непониманию, не позволяет организовать осмысленное, или разумное, существование человека и человечества. Обобщая, можно утверждать, что человек разумный – это человек, сознательно организующий свою жизнь с опорой на смыслы.

Сегодня в понимании человека, его развития акцент смещён на мышление, но и преобразование, и самоорганизация, и смыслы, и нравственность, и творчество есть деятельность сознания, интегрального механизма самоорганизации человека, тогда как ум, мышление - лишь одна из функций, задачей которой является ментальное конструирование, формулирование. Гораздо чаще, чем человек об этом подозревает, функционирование ума, мышления, не осознается, что ведёт к созданию конструкций, не учитывающих реальных связей и отношений объекта, явления в пространстве и времени.

О смыслах. Сегодня вся проблематика смыслового мира человека носит весьма неопределённый и необязательный к рассмотрению характер гуманитарных рассуждений, в общественной жизни этот вопрос вынесен за скобки (как личное право каждого). Однако человеческое существование, осознает это человек или нет, - это всегда жизнь и деятельность с опорой на смысл. Когда человек говорит: «не имеет смысла», он фактически имеет в виду, что цель не сопоставима с условиями, возможностями. Смысл – это результат сопоставления цели и возможностей, условий. Принцип целеполагания в настоящее время рассматривается как внешняя цель, тогда как цели внутренней жизни, внутреннего развития или раскрытия системы, обеспечивающие более качественное существование, не являются осознанно реализуемыми. В практической жизни человека в качестве цели во многих случаях выступает мотив, мотив переходит в цель. Понимание закономерностей смыслообразования – это понимание мотивации человека.

Сознание как средний компонент универсальной структуры соединяет, регулирует цель и имеющиеся условия, возможности. Мир смыслов – это мир сознания, смысл опредмечивает сознание, придаёт ему определённость и направленность в пространстве и времени; в терминах феноменологической философии смысл – это единство сущности и явления, предстающее непосредственно как самообнаруживающаяся данность. Эта самообнаруживающаяся данность, смысл не вещь, а единица опыта, выступающая как очевидный феномен личного существования или межличностных, социальных и пр. отношений.

Только потому, что законы и закономерности смыслообразования все ещё неизвестны, жизнь и человека, и наций, и человечества предстаёт то как хаос, то как непоследовательность, то как разочарования в том, что вчера казалось разумным.

Так же как законы природы подчиняются принципу целесообразности, так и законы и закономерности человеческогосуществования подчинены законам и принципам смыслообразования. Понятия «смысл» и «целесообразность» являются синонимами. И, действительно, когда смыслы известны, то жизнь, поступки, действия обретают разумный целенаправленный и целесообразный характер, уходят и необоснованные ожидания, и разочарования, и тщетные усилия – это и есть сознательный способ существования, или бытие, «переходящее в форму идеального существования», осознанного и заранее продуманного.

Смыслы, как и сознание, имеют природу нелинейных сред и, следовательно, неравновесны, нелинейны, нестабильны, вероятностны, и в любой момент могут возникать новые структуры – новые смыслы, происходит смена пространственно-временной организации объекта, что и создаёт кажущееся отсутствие смысла, целесообразности, впечатления неразумности, хаоса, непоследовательности.

Что же всё-таки организует человека и можно ли выявить закономерности смыслообразования? Принципиальным должно быть положение, при котором смыслы, структурируя смысловой мир, должны иметь гибкий, «живой» характер, позволяющий не «втискивать» человека в структуру, а помочь ему привнести в собственную жизнь целесообразность. Стало быть, необходим некий общий, или безусловный, критерий.

Размышления приводят к безусловному принципу единства: каждая система самоорганизуется по принципу целесообразности, обеспечивая тем самым целостность и единство системы. Иначе говоря, смыслы, являясь результатом соотнесённости цели/мотива и возможностей, сущности и явления, всегда направлены на организацию целостности и единства. Причём эти целостность и единство могут быть ситуативными, этапными, базовыми и, наконец, доминирующими жизненными смыслами. Стержнем целостности и единства существования является доминирующий жизненный смысл, который всегда совпадает с доминирующей базовой потребностью и, тем самым, определяет жизненную избирательность и направленность.

Сердцем, центральным ядром бытия человека является смысл его жизни. «Человеческое сердце не находит себе покоя, пока оно не найдёт и не осуществит смысл и цель жизни», - утверждал св. Августин. Смысл и цель жизни – это и есть концентрированное и сущностное выражение «Я», субъектности человека, позволяющее человеку воспринимать и относиться к себе как к самотождественной, отдельной и отличной от других единице существования. Смысл или цель всегда есть и отвечают на вопрос: «зачем живёт человек?» Видовые, человеческие, общечеловеческие смыслы-ценности не только не различны, они одни могут служить единству и целостности человека, нации и человечества. В основании человеческих смыслов можно обнаружить следующие принципы:

- существенные связи человека (о них будет сказано ниже) есть его базовые потребности, в совокупности составляющие жизнедеятельность и обеспечивающие целостность и единство существования;

- базовые потребности человека, выраженные в категориях опыта, раскрывают содержание жизни, имеют личную иерархию; ведущая базовая потребность определяет избирательность и направленность жизни, её смысл;

- каждая базовая потребность является аспектом единства и целостности и в этом контексте раскрывает общечеловеческий смысл потребности.

Полнота жизни – это полноценная реализация как структуры человека, так и содержания, которое и раскрывает существенные связи и отношения человека. Существенные связи, базовые потребности человека можно представить как области человеческого опыта, в котором всегда присутствует целостный человек, субъект и объект сливаются в единстве. Употребление термина «опыт», в отличие от термина «деятельность», принятого в отечественной науке, может быть оправданным при любом способе существования человека: бессознательном, сознательном, самосознательном.

В современной психологии потребностно-мотивационная проблематика имеет столь широкий и неоднозначный набор понятий, что, по выражению А.Н.Леонтьева, создаётся впечатление «большого мешка, в который сложены самые разнообразные вещи». Нет необходимости в терминологически сложной, многоуровневой и многофакторной сетке категорий, которая ведёт к полной невозможности практического применения.

Базовые потребности, рассматриваемые как сферы жизнедеятельности, есть устойчивые и повторяющиеся связи и отношения человека, или законы человеческого существования. Так, если дочеловеческие, природные, самоорганизующиеся системы, например животные, обусловлены инстинктами - видовым бессознательным опытом, - жёстко ограничивающими животных, то человек, помимо инстинктов, видового опыта, имеет сознание. Сознание является выдающейся способностью человека, позволяющей ему становиться все более и более независимым от генетической и социальной обусловленности. Это замечательное свойство человека, даже в тех случаях, когда оно ещё только начинает проявляться, побуждает человека понять и определить свои связи и отношения с миром. Задавая себе вопросы: «зачем и почему?», каждый человеческий индивид пытается дать ответ, называя его смыслом. В значительном большинстве случаев поиск и ответ присутствуют как неосознаваемый процесс; ответ становится установкой, определяющей подход, или тип связи и отношений, которые обычно имеют повторяющийся и устойчивый характер. Установки, в отличие от смыслов (сопоставление цели и возможностей, условий), имеют жёсткий характер: не учитываются меняющиеся возможности и условия, в то время как смыслы требуют работы сознания и имеют гибкий, живой характер.

Таким образом, человек как бы сам устанавливает законы собственного бытия, которые, к сожалению, из-за отсутствия обоснованного знания нередко ведут к ошибкам, страданиям. В то же время потребность познания заставляет людей вновь и вновь обращаться к собственным установкам, сопоставлять их с жизнью (своей и других) и вносить коррективы или даже принципиально менять как сами установки/смыслы, так и собственную жизнь. Ответы на вопрос «зачем», или смыслы, носят личностный характер, однако по мере развития человечества все чаще предпринимаются попытки обобщить и тем самым обнаружить общечеловеческие смыслы или типы устойчивых, повторяющихся связей и отношений – законов человеческого существования. Представляется разумным, а значит, практически реализуемым выделить сферы жизнедеятельности человека, каждая из которых имеет свой смысл и исходящее из него великое множество малых смыслов.

Кратко перечислим базовые потребности человека, в совокупности составляющие его жизнедеятельность, выраженные через человеческий опыт и стоящие за ним смыслы. Будем помнить, что сегодняшняя потребность завтра становится смыслом и ценностью.

 

Творческое самосохранение - смысл в организмическом (биологическом) единстве и безопасности.

Опыт «самостояния» человека в практическом и материальном смысле.

Самосохранение присуще всем видам существ – это первичная естественная потребность, без которой другие потребности не реализуются или осуществляются в условиях нестабильности, ненадёжности.

Одним из основных понятий, связанных с потребностью самосохранения человека, является термин «гарант». Только тогда, когда человек выступает гарантом собственного существования, он не только чувствует себя уверенно, но и способен к конструктивному взаимодействию в других сферах жизни. Быть гарантом для себя означает умение и навыки организации жизни в приемлемом для самого человека варианте и уровне, без зависимости от другого человека, государства. Необходимо также подчеркнуть, что, в отличие от дочеловеческих уровней существования, человеку присуще творческое самосохранение, что означает не просто адаптацию к условиям, а качественное улучшение, преобразование условий существования: от модификации одежды из шкур, наскального рисунка до создания гармонии и комфорта на современном и приемлемом уровне.

В общем и целом потребность самосохранения цивилизованной частью человечества освоена не только как опыт отдельных индивидов, но и как опыт больших человеческих сообществ. Сегодня для значительной части человечества навыки сознательной самоорганизации в практическом и материальном смысле либо не являются актуальностью, либо актуален тот или иной уровень самосохранения, что требует осознания специфики этого уровня и творческого отношения (см. ниже табл.).

Трудности самосохранения (если не рассматривать военные конфликты, терроризм, экономические кризисы) связаны с тем, что общий контекст существования (западный) диктует и акцентирует материальные ценности или предлагает неадекватные для современного уровня развития человека формы и способы удовлетворения других потребностей. Человек не распределяет свою активность на все существенные для него потребности, так как не знает и не умеет организовать другие значимые для себя сферы жизнедеятельности и сводит активность к материальным ценностям, которые обретают гипертрофированную значимость. Эта причина ведёт к неудовлетворённости, отсутствию целостности, единства. Другая, все ещё значительная часть человечества, имеет множество проблем, связанных с самосохранением, и, так называемое цивилизованное человечество зачастую не торопится проявить гуманизм в этом вопросе.

Единства человечества нет не столько потому, что та или иная нация и человечество в целом не способны создать безопасные и приемлемые условия существования, а потому, что личные и национальные амбиции, ложно понимаемые личные и национальные ценности не позволяют организовать общее существование людей в приемлемом варианте и науровне.

Первый уровень общечеловеческого единства будет ощущаться как реальность, когда значительная (или подавляющая?) часть человечества будет иметь опыт самостоятельной организации собственного существования в практическом и материальном смысле. Это и будет первый уровень равновеснораспределенного человечества как единой системы.

 

Пол, человеческая любовь – смысл в единстве с другим, глубокие взаимоотношения при сохранении собственной Подлинности (субъектности).

Один из удивительнейших феноменов человеческого существования – любовь. Сколько бы ни говорили, ни писали, ни воспевали или ни ругали это нечто, непостижимое и неуловимое, любовь остаётся загадкой. Может быть, дело в том, что тайна любви – это и есть тайна единства. Влюбляясь, мы легко, без труда обретаем единство: удивительное чувство тепла, полноты, счастья, взаимопонимания, доверия - и часто так же легко теряем его.

Потребность единства и трудности его достижения наиболее ярко проявлены во взаимоотношении полов. Формула единства: взаимоотношения-равновесие-единство-рождение нового – в союзе мужчины и женщины наиболее очевидна. Трудности и проблемы связаны не с невозможностью единства, так как на организмическом, физиологическом уровне оно инстинктивно (исключая патологию), а с неумением сохранять, поддерживать и развивать, то есть преобразовывать эмоциональное, интеллектуальное, смысложизненное единство. Результат преобразования и есть рождение нового: будет ли это ребёнок, или новый оттенок чувства радости, теплоты общения, совместной жизни, или новая мысль, идея, взгляд.

Преобразование и есть творчество. Современный человек, воспитанный на объектных ценностях и идеалах, с трудом воспринимает необходимость творчества не как профессиональную деятельность, а как способ существования. И, хотя фактически стремится улучшить все сферы жизни, непрестанно делает усилия, преобразующие жизнь, положительные результаты имеет нечасто. Сегодня, когда традиционные подходы к организации совместной жизни мужчины и женщины не являются действенными, когда супружеская жизнь не служит гарантией самосохранения, когда люди не менее, чем в единстве с другими, заинтересованы в самореализации, человек нуждается в знаниях, позволяющих организовать существование в данной сфере в приемлемой для него форме. Знание должно носить характер не норм и стандартов, а смыслов и технологий самоорганизации.

Сохранение Подлинности. Возможно, самой трудной сегодня проблемой в отношениях мужчины и женщины является неумение сохранить единство, не отказываясь при этом от самоидентичности и не предавая её. Искусство и тайна любви в том, чтобы, сохраняя единство, которое приходит с влюблённостью, сохранять границу контакта гибкой: с одной стороны, прозрачной и открытой для взаимодействия, с другой - чётко очерченной, чтобы не потерять себя, свою идентичность. Стало быть, без самопознания и самоопределения не обойтись.

Актуальность данной потребности на общечеловеческом уровне проявилась в каскаде сексуальных революций, прокатившихся по миру, и в выходе на поверхность глубоко индивидуальной и интимной сферы человеческого существования. Многие проблемы, в том числе, так называемые, нетрадиционные формы удовлетворения этих потребностей, могли бы быть решены в приемлемом варианте, при условии элементарной гендерной грамотности и воспитания.

 

Жизнь обществами – смысл в единстве со многими: взаимоотношения со многими при сохранении собственной Подлинности.

Потребность единства со многими может осуществляться на разных уровнях и различными способами. Это может быть и большая семейная группа, и профессиональное сообщество, и гражданское общество, и нация, и человечество. Каждый уровень имеет свою специфику, но принципиальными остаются: гибкая граница контакта и сохранение собственной идентичности, невозможные без самоопределения.

Потребность единства с другим обычно не вызывает сомнений, тогда как потребность единства со многими не кажется столь очевидной. Причина в том, что социальные чувства у значительной части людей присутствуют не как устойчивые и обобщённыеобразования, а как эмоционально-аффективные реакции. Однако единство во всех его аспектах является неотчуждаемой принадлежностью существования – и это очевидно - не только в упомянутых ранее взаимоотношениях мужчины и женщины, но и в спонтанно возникающем чувстве группового или национального единства, например в дни спортивных побед или национальных трагедий.

Единство со многими перейдёт из разряда эмоционально-аффективных реакций в устойчивые образования при условии очевидного смысла в таком единстве. Характерное для современности состояние «вынужденного» сосуществования может смениться состоянием единства при условии раскрытия Смыслового Мира и Радости.

 

Вопрошание и анализ, исследование – смысл в единстве с миром.

Потребность в единстве с миром является первой собственно человеческой потребностью. Если вышеперечисленные потребности можно наблюдать и на дочеловеческих уровнях существования, в соответствующих этим уровням формах и способах реализации, то вопрошать, исследовать, познавать, идти в новое присуще только человеку (некоторый намёк на вопрошание – любопытство - можно видеть у некоторых животных).

Диапазон проявления этой потребности весьма широк: от интереса, желания обрести новый элементарный опыт в повседневной жизни до интереса, открытий в любой области существования человека, человечества, планеты, Вселенной. Все эти большие и малые движения в сторону неизвестного невозможны без открытости и доверия к миру: чем больше открытости и доверия, тем быстрее и легче возникают интерес и взаимоотношения, которые могут перейти в единство и рождение нового опыта, нового знания, нового мира.

Вопрошание и исследование - сравнительно неразвитая потребность человека, так как в большинстве случаев не выходит за рамки привычного повседневного опыта. В тех случаях, когда личность сформировалась и человек начинает активно выделять себя из общей массы – фаза самоопределения и самоутверждения,– потребность вопрошания, исследования значительно возрастает. Но человек ещё плохо знает себя, и потому звучит общее: «Я есмь!». В этом периоде данная потребность возрастает, но часто ограничивается вопрошанием, интересом. Причина недостаточной реализации этой потребности в том, что за вопрошанием должен следовать анализ, который и позволяет осваивать новое. Но современное образование исходит из принципа: навыки естественно-научного, формально-логического мышления ученик (человек) впоследствии должен перенести на все сферы существования. Однако это далеко не соответствует реальному положению. Проблемой является то, что гуманитарному мышлению, имеющему принципиальные отличия от естественно-научного, не только не обучают, но и все стремительнее подгоняют под формально-логическое, упрощая до информации. Гуманитарное мышление опирается на смыслы человеческогосуществования. Движение к общечеловеческому единству уходит корнями в далёкое прошлое человечества – это и торговля, и географические открытия, и наука, и культура, и путешествия; - эти и другие формы взаимодействия были и являются медленно проступающим процессом единства человечества.

Но реальное Единство с миром - это не путешествия по миру, единство с миром начинается с понимания человека и человечества, закономерностей их существования. Когда процесс гуманизации существования перейдёт на стадию подлинного гуманизма, то есть подлинного уважения и признания достоинства человека, только тогда Единство мира начнёт проявляться как истинная Реальность.

 

Самоутверждение – смысл в утверждении единства самобытия, утверждение разумной координации, организации и управления  жизненными процессами как аспектами единства самобытия.

Самоутверждение как базовая потребность человека, как желание человека быть тем, кем он может быть, как сохранение верности своей природе стало признаваться и изучаться в психологической науке сравнительно недавно (На специально-научном уровне проблема была впервые исследована А.Адлером, 1870-1937гг.) Потребность самоутверждения завершает опыт личностного становления человека – первого периода человеческой эволюции. Именно по этой причине, описывая проявления самоутверждающегося человека, авторы теорий личности используют такие понятия, как свобода, активность, воля, творчество, личная сила, оказывающая влияние на каждую грань человеческого опыта.

Самоутверждение как никакая другая человеческая (но не духовная) потребность требует сознания, однако отсутствие знаний и культуры сознательной самоорганизации ведёт к искажению как понимания, так и реализации этой потребности, часто проявляясь в форме манипуляции людьми, обстоятельствами. Утверждение самобытия требует самоопределения. Самоутверждение как ступень эволюции есть умение человека самосохраняться, взаимодействовать в паре и обществе, исследовать новое, утверждать самобытие - самоорганизовываться во всех сферах жизнедеятельности.

На общечеловеческом уровне большую часть мировой истории таких людей было немного, но по мере эволюции число самоутверждающихся индивидов возрастало. Сегодня их значительное число: это, как правило, руководители разных уровней, яркие личности, эффективные профессионалы.

 

Духовность - духовные потребности также являются неотчуждаемой природой человека. На этом этапе представим их как нравственность и духовность и отметим, что возможна дальнейшая дифференциация духовности. Смысл в единстве бытия: правильных, нравственных отношениях и саморазвитии. В отличие от перечисленных потребностей человека, определяющих сферы его жизнедеятельности и отвечающих на вопрос «что делать?», духовные потребности отвечают на вопрос «как делать качественно?» (нравственность), «как повышать уровень качества?» (духовность).

Вся история человечества свидетельствует: кроме перечисленных человеческих потребностей, людям были присущи, в разной степени и в разном объёме: от формального понимания смысла до полноценной реализации, - духовные потребности. Человек всегда стремился качественно улучшить свою жизнь, отношения, себя. Духовные потребности - также врождённые, видовые потребности-инстинкты, проявляющиеся через нравственное чувство, совесть, интуицию, - следующий принципиальный уровень бытия. Предыдущие фундаментальные уровни становления бытия (минералы, растения, животные, человек) требуют смены форм, через которые сущность проявляется. Человек как вид изначально (возможно, один из «скачков» эволюции?) был наделён не только человеческими, но и духовными потребностями. Осознанная и целенаправленная деятельность по овладению полнотой самосознания, достижение достоверного знания (интуиции), становление индивидуальностью – задачи второго периода эволюции.

 

Реализация потребностей человека не может быть ни понята, ни объяснена с позиции материализма, формальной логики. Материальные, биологические потребности, если они ведущие или если их можно было бы рассматривать в «чистом виде», без чувств, интеллекта, сознания, определяются формальной логикой. Но современный человек не живёт только биологическими потребностями; реализация потребностей фактически всегда продиктована смыслами человеческого существования, которые имеют нелинейный характер, подчиняются логике круга, спирали. Все базовые потребности всегда есть, что и составляет круг, а в жизни – спираль. Базовые потребности являются устойчивыми, повторяющимися связями и отношениями человеческого существования и могут быть определены как законы жизни человека и человечества.

Таблица. Эволюция человека

Способ существования	Состояние сознания	Потребность	Сфера реализации
Первый - первобытно-общинный строй	сознание блуждающее; ведущая функция-восприятие	самосохранение	творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность
возникновение института семьи	сознание блуждающее, инертное; ведущая функция - эмоции, чувства	Пол	творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность
возникновение государства	Сознание блуждающее, инертное, произвольное; ведущая функция – конкретный ум	Жизнь обществами	Творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность
Возникновение наций	сознание блуждающее, инертное, произвольное;  ведущая функция – конкретный ум	Вопрошание и  анализ	творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность
Начало интеграционных процессов	сознание произвольное	Самоутверждение	творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность
Второй период эволюции	Самосознание – устойчивая медитация и способность к созерцанию	Духовность: нравственность и саморазвитие	творческое самосохранение пол/ человеческая любовь жизнь обществами вопрошание и анализ самоутверждение духовность

 

Выделенные сферы жизнедеятельности и стоящие за ними базовые потребности - это поле активности человека. Каждая базовая потребность есть аспект единства человека, стало быть, смысл каждой потребности имеет глубокую связь с единством человека и потребности должны рассматриваться в контексте единства. Потребности и единство есть неотчуждаемая природа человека: и то и другое всегда есть. Удовлетворение потребности у человека возможно двумя способами: инстинктивно (видовой опыт) и сознательно, то есть преобразуя видовой опыт, что и обеспечивает развитие и прогресс.

Прогресс человечества становится очевидным, если не только развернуть общую схему развития или возрастания качества и количества человеческого опыта, но и сопоставить его с эволюцией сознания или способов существования.

Представленная в таблице схема показывает области человеческого функционирования через базовые потребности-инстинкты, имеющие уровни возможной реализации каждой человеческой потребности: так происходит закрепление навыков под разными углами человеческого существования. Смысл каждой сферы функционирования и их последовательность очевидны. Если «наложить» человеческую историю на представленную схему эволюции сознания и потребностей человека, то можно видеть, что первая сфера – самосохранение – это первобытно-общинный строй. Время возникновения института семьи - начало освоения второй потребности-инстинкта. Возникновение государства – переход к сфере жизнедеятельности, которая задействует потребность жить обществом. Следующая потребность-инстинкт: идти в новое, вопрошать и исследовать, что также присуще человеку. На первых трёх этапах исследование было связано с жизненными обстоятельствами, но, вероятно, всегда были люди, исследующие саму жизнь, размышляющие о вопросах человеческого существования, не связанного с выживанием. По мере эволюции число людей, активно вопрошающих и анализирующих (исследующих) все сферы существования, прогрессировало. В XX веке это обрело выраженный характер и явилось фактором, во многом определяющим ход жизни и человека, и общества, и планеты.

Долгое время человеческой истории врождённая потребность самоутверждения была представлена незначительно, но на каждом витке эволюции имел место тот или иной вид самоутверждения. Сегодня это уже очевидная потребность достаточно большого числа людей, что свидетельствует о возможности перехода человечества к сознательной эволюции. Человек не только поднял на принципиально новый уровень качество жизни, но и расширил жизнедеятельность через исследование нового, через самоутверждение и духовность. Все потребности-инстинкты всегда есть, но качество, или уровень их реализации, возрастало по мере эволюции. Можно отметить, что сомнения в прогрессе человечества необоснованны. Мы часто судим с позиций сегодняшнего дня, забывая, что те достижения, которые для нас являются свидетельством прогресса человечества в прошлом, - лишь верхушка айсберга. Отсутствие прогресса часто видят в расширяющемся хаосе, безнравственности. Но более логичным представляется, что эволюция находится на стадии, когда такие человеческие проявления, как нравственность, духовность, должны стать не результатом послушания, страха, подавления, а следствием реализации естественной природы человека.

Базовые потребности и стоящие за ними общечеловеческие смыслы – устойчивые связи и отношения, или законы человеческого существования. Но способы реализации базовых потребностей зависят от развёрнутости структуры сознания или от степени осознания потребности и сознательной организации и контроля каждой психической функции.

Мы рассмотрели базовые потребности, в совокупности составляющие жизнедеятельность человека, и стоящие за ними общечеловеческие смыслы и ценности. Определить жизненный смысл и личную иерархию базовых смыслов – центральная задача, позволяющая упорядочить жизнь. Кроме базовых потребностей как сфер жизнедеятельности, человек имеет множество потребностей, желаний, интересов, которые также можно называть смыслами, но которые являются звеньями в цепи, ведущими к той или иной базовой или доминирующей потребности. Человек не автомат, однонаправленность не исключает иных пространственно-временных стадиальных, ситуативных, случайных смыслов, значительное множество которых возникает в процессе жизни спонтанно из-за отсутствия знаний о собственной субъектности и личной иерархии смыслов. Спонтанно возникающие смыслы всегда связаны с той или иной базовой потребностью и ведут человека, порой запутанной и причудливой дорогой, к единству; будет ли оно одномоментным актом или звеном в цепи, зависит от многих факторов, рассматривать которые в данной работе не представляется возможным.

Когда стержень жизненной избирательности и направленности, выраженный доминирующим, или жизненным, смыслом, становится известным, а остальные базовые потребности-смыслы и прочие малые смыслы соподчиняются смыслу жизни, организация разумной, целесообразной жизни человека становится возможной. Доминирующий и базовые смыслы – это устойчивые, повторяющиеся связи и отношения, или законы человеческого существования; их иерархия и способ реализации (развёрнутость структуры сознания) у каждого человека свои, но все вместе они образуют единство и полноту жизни и приносят глубокое удовлетворение человеку. Самоощущение, чувство единства, глубокого удовлетворения и радости является критерием полноценного существованияи потому никем: ни государством, ни обществом, ни другим человеком - не может быть ни дано, ни навязано; только сам человек может решить, удовлетворяет или нет его качество собственного существования. Человеческий, сознательный, способ существования в своей полноте неразрывно связан с нравственностью. Сознательность и нравственность синонимы. Так же как человек не всегда владеет сознанием, знает смысл жизни, не всегда осознает личные смыслы, их иерархию, не знает закономерности процесса смыслообразования, так и нравственная жизнь остаётся весьма неопределённой и необъективированной.

 

Нравственность как способ жизни

 

Разговор о нравственности, также как разговор о Боге, душе, справедливости, патриотизме и аналогичных вопросах, в нашем государстве всегда требует особой ответственности: слишком многосложно существование России, что неизбежно приводило и приводит к столкновению позиций, недоверию. Нередко можно слышать реплики: «Что обсуждать?! Просто нужно быть нравственным!». Но одинаково ли мы понимаем нравственность? Может ли нравственность стать способом существования человека и, если может, то что должно быть сделано людьми. Несовпадение понимания нравственности, увы, не очевидно. Двойственный характер нашей культуры, ментальности, существования, соединяясь с прочими факторами неоднородности, оборачиваются с одной стороны, недоверием, с другой, глубокой заинтересованностью в нравственности.

Обычаи и нравы людей изменчивы, тем более в современных условиях, когда автономное существование становится невозможным и понятие блага требует иных подходов, учитывающих современный уровень развития человека, нарастающую динамику и всеобщий характер многих процессов человеческого существования. Спецификой этики как науки о нравственности всегда было формулирование ценностей, нормативность и определение критериев. Но возможна ли нормативность в современных условиях? И каким должен быть критерий в столь многоголосом и противоречивом мире?

Процесс становления нравственности как реальности не может быть быстрым, и, памятуя о советском периоде нашей истории, мы не должны навязывать тех или иных жестких норм и правил, но должны опереться на то, в чем мы традиционно сильны, и «торопиться медленно». Нам жизненно важна альтернатива бессмысленному, безнравственному существованию. Знание онтологического статуса нравственности, логика и законность различных подходов к нравственности, общий критерий - могут привести нас к большему пониманию и терпимости и, в конце концов, к нравственной жизни. Подчеркнем, важно наличие альтернативы. Альтернатива бессмысленному существованию, опора на наши сильные стороны позволит успешно и достаточно быстро начать преобразование нашей жизни. Если назначение нравственности – правильная, разумная организация существования, обеспечивающая благополучное самосохранение и развитие человека, общества, нации, человечества, то необходимо понять, что обеспечивает правильное сохранение и развитие.

Когда существование человечества носило характер автономий, и задачей являлся опыт самосохранения и обретения навыков человеческого существования, общая организация жизни вполне укладывалась в объектные, формально логические отношения. Но на современном этапе эволюции не учитывать человеческий фактор означает «закладывать бомбу замедленного действия». В полной мере это относится ко всей проблематике нравственности.

Прежде небольшой экскурс в данную тему. Все, что делает человек, все его связи и действия есть не просто технические операции с объектами, но и отношение к себе, к другому человеку, ситуации, делу. Отношения есть всегда; в прошлом человечество пыталось игнорировать вопросы взаимоотношений (естественно-научный подход) или навязывать определенный тип «правильных отношений» (советская идеология), без учета подлинной природы человека в ее эволюционной динамике - попытки эти оказывались исторически недолговременными или несостоятельными. В то же время стремление к благу, правде, гармонии, справедливости, равенству - ко всему тому, что объединяет понятие нравственных отношений в широком смысле слова, присуще человеку не менее чем другие человеческие потребности. Сегодня становится нормой признание «человеческого фактора», но в организации общечеловеческой жизни «человеческий фактор» остается неопределенным, потому что ни сам человек, ни принципиальные различия между людьми неизвестны, и «человеческий фактор» либо не предусмотрен, либо ускользает.

Прошлое существование человечества – это долгий и бессознательный путь, наполненный страхом, болью, страданием. Несчастья и страдания были платой за бессознательную жизнь, но общий уровень развития людей исключал иное, чем правила, нормы, традиции, понимание и исполнение нравственности. Правила и нормы формировались исходя из идеалов общества. Прошлое человечества – это бессознательная эволюция, когда отдельный человек живет «как все», нравственность присутствует как свод норм и правил, не предполагающих разночтения, не создающих серьезных проблем, не препятствующих согласию в обществе.

Но даже самые совершенные правила, нормы и идеалы не могут учесть все варианты развития событий, отношений и все типы человеческих реакций, поведения. По мере развития человек неизбежно сталкивался (и сталкивается) с проблемами несоответствия должного и существующего, раскалывающих человеческое бытие надвое. Постепенно человек все больше осознавал дуализм морали (идеалов, правил) и жизни, что вело к внутреннему конфликту, неудовлетворенности, а затем выплескивалось вовне: на родных и близких, общество, власть, мир. По мере эволюции сознания в человеке растет осознавание своих потребностей, интересов, формируется собственная индивидуальность, возрастает ответственность за свою и общую жизнь. Приходит время, когда прежние нормы не «работают», не обеспечивают правильные, нравственные отношения между людьми. Формула «так общепринято, так поступают все» обретает негативную коннотацию, так как в этих случаях отпадает собственная ответственность: в том случае, когда человек придерживается моральных норм, существующих в обществе, которые потом «вдруг» становятся аморальными; и тогда, когда в обществе правила и нормы не определены и делать «как все» означает вседозволенность.

Причина системного кризиса, охватывающего все области жизнедеятельности человека, в том, что человечество находится на переходе от бессознательной к сознательной эволюции, от биосферного к ноосферному существованию. Но что это означает и каковы новые способы решения проблем, остается неизвестным.

Нравственность - это правильные человеческие отношения; правильные, значит, сознательные. Становление нравственности как реальности, так же как и становление сознательного существования, - это эволюционный процесс и, как любой природный процесс, имеет постепенный и относительно медленный рост и является результатом долгих и упорных усилий (Классическая Йога, 6-III комм. А.Бейли).

В книге «Человек и мир» С.Л.Рубинштейн пишет, что нравственность выступает на сцену жизни в двух своих модусах. Как естественное состояние непосредственных связей между людьми, когда «нравственность существует как невинность, как неведение зла, как естественное, природное состояние человека, состояние его нравов, его бытия» – первый способ существования и как построение человеческой жизни на сознательной основе – второй способ существования. Человеческое существование, представленное как бессознательный и сознательный способы существования - широкое обобщение. Уточнение на основании анализа религий, духовных учений, научных знаний позволяет рассматривать эволюцию, как три последовательных периода развития человека. Три периода эволюции – это обретение опыта:

 самоорганизации внешнего человека и среды его обитания;

 самоорганизации внутреннего человека;

 синтетической самоорганизации.

Периоды развития, которым соответствуют способы существования, - это освоение бытийного, рефлексивного и духовного слоев сознания. Согласно К.Г.Юнгу, идеи которого относительно типов сознания совпадают с духовными учениями Востока, сознание едино, но в отдельном человеке, нации, культуре имеет определенную доминанту и направленность: на объект, на субъект и равнонаправленный, или экстравертный, интровертный и амбивертно-синтетический (у К.Юнга – ритмический). Удивительно не то, что сознание имеет онтологический статус и является универсальной категорией, посредством которой может быть раскрыта последовательность развития человека от самых грубых примитивных ступеней до духовного совершенства, и обнаружены причины и логика различий между людьми. Удивительно, что структура человечества повторяет структуру человека и способы человеческого существования. Культуры, несмотря на кажущееся разнообразие, фактически также отражают основные тенденции тех же трех слоев и типов сознания.

Бытийный слой/экстравертный тип сознания - западная культура.

Рефлексивный слой/ интровертный тип сознания - восточная культура.

Духовный слой/синтетический тип сознания - культура амбивертно- синтетических наций.

Амбивертно-синтетический тип сознания, способ существования, встречается в двух вариантах: как тот или иной уровень синтеза, когда развитие протекает в условиях однородной среды, или, когда условия неоднородны, как чередование, но оно постепенно сменяется синтезом внутреннего и внешнего, духовного и материального.

Нравственность как производное сознания может быть рассмотрена как процесс эволюции сознания человека. Первый период эволюции - освоение бытийного слоя сознания, - прошлая история человечества. Второй период эволюции – освоение рефлексивного слоя сознания, внутренней жизни, - наступающее настоящее человечества. Духовный слой сознания становится доминирующим при третьем способе и периоде существования для человечества, - вероятно, далекое будущее. (Описание существования, когда доминирует духовный слой сознания, можно обнаружить не только в духовных учениях, но и в исследованиях одного из основателей гуманистического направления психологии А.Маслоу.) Способы существования – это качественная определенность доминирующего состояния сознания. Представителей каждого из трех способов существования можно обнаружить и в далеком прошлом, и в настоящем, и в будущем.

Итак, нравственность как естественная норма жизни, как способ жизни присутствует при первом и третьем способах существования человека: нравственность – это исполнение норм и правил (первый способ существования) и нравственность как высокий уровень организации и контроля синтетического сознания (третий способ существования). Отметим, что речь идет о доминирующей тенденции. Нельзя также забывать, что сознание, пока не освоено его однонаправленное состояние, нестабильно, следовательно, нравственность также может быть нестабильной.

При втором способе, который в настоящее время становится актуальностью для немалого количества людей, нестабильность и спонтанный структурогенез характеризуют сознание, и, следовательно, нравственность в одних случаях выступает как естественное поведение, в других - требует усилий; иногда нравственность чередуется с безнравственностью.

Возникают вопросы: «Почему?» и «Что делать?». Вопросы и проблема сознания и нравственности напрямую связаны с развитием человека. Человек в процессе своего развития проходит ступени становления сознательным субъектом. Процесс становления сознательным субъектом имеет периоды, когда человек, нация, человечество становятся субъектами.

Первый период эволюции - освоение бытийного слоя: блуждающего, инертного и произвольного состояний сознания.

Субъект действия - на материальном уровне реальности (6-7 лет);

Субъект отношений – на уровене чувственной восприимчивости (8 – 21г.);

Субъект самоопределения- на интеллектуальном уровне (21 -28 лет);

Субъект самоутверждения - утверждение личной идентичности (28 – 35лет).

Второй период эволюции - освоение рефлексивного слоя: однонаправденного состояния сознания.

Субъект самосознания - в практическом и материальном смысле (35/42года); - в сфере чувств, отношений (42 – 49лет);

в интеллектуальной сфере (49 – 56).

Третий период эволюции

субъект самоактуализации – освоение духовного слоя: остановленного состояния сознания (56 – 63года).

 

Мы обозначили принципиальные стадии психологического развития, соотнося их с физическим возрастом; не каждый человек проходит полный цикл. Отметим, что знание о перечисленных стадиях становления сознательным субъектом не является общепринятым. Возрастные ориентиры приблизительные: отмечен возможный возрастной диапазон стадии, когда соответствующая психологическая актуальность может быть проявлена: достигнув «своего» психологического возраста, человек продолжает жить в соответствующем режиме, с соответствующими возможностями. В каждом периоде устанавливаются отношения между ведущей в этом периоде функцией и остальными.

Если человечество рассматривать по аналогии с человеком, то становится очевидным, что до двадцатого столетия человечество осваивало стадию осознанных действий, становилось субъектом действия. И, действительно, когда в действия не привносятся чувства, отношения, специфика переработки информации (что возможно либо для неразвитого, либо для высокоразвитого человека), современное человечество способно действовать вполне осознанно. Но современное человечество переходит на следующую ступень развития, предполагающую большую осознанность внутренних условий и сознательные действия, обеспечивающие конструктивное взаимодействие со средой, с учетом индивидуальных особенностей и возможностей.

Человек начинает принципиально новый период существования: осознанных отношений – это и будет эрой становления нравственности.

Правила и нормы будут существовать всегда не только потому, что в них сосредоточен опыт поколений, но и потому, что всегда будут те, чья жизнь организуется в соответствии с первым способом существования, включая детей до определенного возраста. Людей, живущих вторым, самосознательным, способом существования сегодня немало, и для них вполне возможны осознанные отношения, но эти люди нуждаются в системном научном знании освоения внутренней жизни. Конечно, старые привычки, стереотипы поведения потребуют усилий для их преодоления, но человек жизненно заинтересован в разумных и нравственных отношениях с собой, с другими, с обществом и миром. Трудности, рождающие безнравственное поведение, можно разделить на две группы.

Первая, если мы сталкиваемся с поведением «как будто» нравственным, когда за правилами и нормами скрыты ложь, эгоизм, несправедливость. Подобное, фактически безнравственное, поведение является следствием восприятия, обусловленного внутренними конфликтами, психической нестабильностью, неуверенностью. Безнравственность – это не способ жизни, это неспособность верно воспринимать и адекватно реагировать на внешние и внутренние факторы, безнравственность – это отсутствие умения, навыков конструктивно организовать собственную жизнь, которая всегда есть самоорганизация в пространстве и времени. А.Маслоу в работе «Личность и мотивация» подчеркивает, что «так называемая «нравственность» в значительной мере обусловлена неудовлетворенностью и непринятием окружающей действительности».

Пока человечество существовало сравнительно небольшими сообществами, в которых сохранялась психологическая и идеологическая стабильность, нравственность означала соответствие существующим правилам, то есть взаимоотношения между людьми и с окружающей действительностью не выходили за рамки норм и правил, что соответствовало первому способу существования.

Сегодня, когда человечество осуществляет переход от биосферной, бессознательной эволюции к ноосферной, сознательной, окружающая человека действительность расширилась в пространстве и обрела небывало высокий уровень динамики. Прибавим к этому фундаментальную смену строя в нашей стране. Это создает беспрецедентную нестабильность, столкновение ценностей, понятий, и человек не понимает ни окружающей среды, ни себя, ни того, что можно назвать нравственным или безнравственным.

Неудовлетворенность и непринятие окружающей действительности – это результат отсутствия гуманитарной картины мира, определяющей организацию существования. Важно подчеркнуть, что общечеловеческая организация существования не должна исключать ни национальные, ни индивидуальные ценности и способы существования. На первый взгляд кажется, что организация существования при столь различных подходах к пониманию нравственности, невозможна. Но, общечеловеческое раскрывается при опоре на смыслы; понимание достигается совпадением смыслов, без исключения при этом этнических, национальных, конфессиональных форм реализации смыслов.

Вторая группа трудностей заключается в том, что сознательное построение жизни на нравственной основе предполагает анализ поведения или раскрытие смыслов и подтекста поведения того, что человек «имел в виду» своим поступком, речью; происходит расшифровка или интерпретация смысла как самой ситуации, так и внутренних условий (мотива, личного смысла) человека. Этот анализ, своего рода «семантика» (Рубинштейн, Менегетти, «различающее соучастие» в Йоге), предполагает «психоанализ», но не в классическом его понимании, а в принципиально новой системе координат. Практически все для создания новой системы координат имеется в мировой культуре. Именно этот,принципиально новый, вариант психоанализа должен стать явлением культуры и привести к нравственным отношениям как способу жизни. Конечно, не надо думать, что это случится сразу и вдруг; человеческий, то есть сознательный, нравственный и разумный, способ существования требует знаний, усилий и времени. Но, повторим, важно наличие альтернативы!

Сегодня человечество достаточно развито, чтобы преобразовать свою жизнь, опираясь не только на правила и нормы, что часто воспринимается как несвобода, как несоответствие «правде жизни», но и на сознание. Нравственность станет способом жизни, когда из категории долженствования перейдет в категорию личных смыслов и будет определен универсальный критерий, не зависящий ни от времени, ни от условий, ни от субъективных оценок человека или группы людей. Причины нарастающего хаоса, безнравственности, нигилизма не в «злокачественности» человека, а в отсутствии знания и современных подходов к пониманию нравственности и способов ее реализации.

Нравственность - производное сознания, и подобно сознанию имеет структуру, уровни реализации, логику развития, но в данном контексте необходимо лишь очертить общие положения в подходах к объективизации нравственности и ее переходу из категории долженствования в способ жизни. Сопоставление двух типов нравственности, по С.Л.Рубинштейну, бессознательной и сознательной, - это сопоставление нравственного реализма и нравственного релятивизма.

На простом примере различие очевидно. Две сестры младшего школьного возраста, встречая родителей после работы, торопятся рассказать о случившемся. Младшая девочка жалуется маме, что ее сестра разбила любимую чашку бабушки. Старшая сестра, хоть и чувствует себя виноватой, пытается объяснить, что она торопилась отнести бабушке чай.

Как поступит мать? Если ей свойствен нравственный релятивизм, она поймет, что дочь разбила чашку нечаянно, что девочка руководствовалась добрыми побуждениями. Если же матери свойственна нравственность первого типа: соответствие правилам, - то она будет недовольна и, возможно, накажет дочь.

Нравственный релятивизм отличается от нравственного реализма степенью осознания реальности. В нашем примере: в первом случае – это материальная реальность, во втором – это уровень мотивации, внутренняя реальность, которая сегодня остается весьма неупорядоченной и практически неизвестной, неосознаваемой суммой психологических феноменов.

В любое время человеческой истории люди предстают в самом широком диапазоне собственных возможностей, за которыми легко обнаружить различия психологического возраста или степени развернутости и контроля сознания, а значит, различий в способности осознания и понимания происходящего. Сегодня, когда все чаще раздаются призывы «не слушать, а слышать», есть только одно решение: учить людей «слышать», понимать, то есть развивать сознание.

Итак, вопрос психоанализа в новой системе координат.

Первое условие новой системы координат – целостное понимание мира и человека, их внутреннее единство. Многие проблемы человеческого существования снимаются при условии введения безусловного принципа, каким может быть признано единство. Единство – это состояние бытия, которое не только имеет безусловный и непреложный характер, но и может быть индивидуализировано, представлено как иерархия существований разных уровней самоорганизации. Если динамическое единство природы не вызывает сомнений, то единство человеческих сообществ остается гипотезой. Причина кажущейся невозможности единства человечества в том, что основанием попыток организовать это единство является материализм.

Единство и человека, и нации, и человечества всегда есть, ведь единство - это существование, всегда состоящее из компонентов. Если мы осознаём компоненты и их взаимосвязь, мы воспринимаем существование как полноту и единство и можем его преобразовывать; если не осознаем, мы предпринимаем множество попыток переустройства, но остаемся неудовлетворенными.

Сегодня единство человечества признается на уровне политики, экономики, культуры, но в повседневной жизни единство человечества осознается немногими, что неизбежно ведет к непониманию, столкновениям, конфликтам (в том числе на национальной и конфессиональной почве). Отсутствие знания о целостном человеке, универсального и индивидуального в нем не позволяет осознавать взаимосвязи между людьми.

Однако на определенном этапе развития сознания, ограничения экстравертного и интровертного типов преодолеваются, и единство становится фактом сознания и жизни. Единство станет проявленной реальностью, если люди осознают этот вечный феномен существования и направят свои усилия на развитие сознания и преобразование единства. Первый шаг на пути к единству: осознание что единство - это, прежде всего, единство в духе и в сознании, и только на этой основе возможно единство в материальном мире.

Единство снимает возникающие противоречия при условии готовности к конструктивному взаимодействию. Воля и готовность к конструктивному взаимодействию рождает единство в духе. Два или несколько субъектов, несмотря на различные способы жизни, при готовности к конструктивному взаимодействию, способны прийти к равновесию и единству, которое каждый может ощущать как данность, как реальность.

Единство в сознании не возникнет сразу и вдруг, но начало процессу может быть положено принятием конвенциональной концепции человека и человеческого способа существования, общечеловеческих ценностей, общечеловеческого, межцивилизационного, языка-транслятора. Сознание не есть общее знание, но начать необходимо с познания человека и общей картины человеческого существования.

Единство субъектов человечества (человека, наций, человечества) будет проявленной реальностью, когда станет феноменом сознания субъектов. Следовательно, по мере овладения сознанием, человек, нация, человечество будут достигать единства. Проблема не в том, что единство невозможно, а в том, что человек, тем более нация и человечество, не знают и не умеют его сохранять и развивать. Каждый, осознает он или нет имел/имеет опыт единства: например, в состоянии любви, дружбы, группового единства, соучаствуя в деятельности, переживаниях побед и поражений. Единство есть факт бытия и от человека зависит, будет ли оно проявлено.

Формула Единства: взаимоотношения – равновесие – единство – рождение нового, и далее вновь по спирали; новое – это необязательно что-либо грандиозное, иногда это новая мысль, новый оттенок чувств, новый элемент отношений. Единство из абстракции может быть переведено в практическую плоскость. Нужны знания, их широкое распространение и условия обретения навыков сознательной самоорганизации. Не менее важно, памятуя о советском периоде нашей истории, предоставить каждому самому определять делать или не делать усилия, чтобы обрести единство и полноту жизни.

 Единство – безусловное и непреложное состояние бытия, его отсутствие означает отсутствие равновесия потребностей, интересов, возможностей. Знание различий в подходах необходимо, если единство не возникает как естественный результат взаимодействия. В таких случаях решение проблемы требует более глубокого понимания, анализа и последующего синтеза точек зрения, продиктованных различными подходами к вопросу. Единство нации, а тем более человечества, - это перспектива. Но начать можно и нужно с человека, в противном случае будем вновь иметь лишь декларации о намерениях.

Каким образом нравственность из категории долга, этической нормы, долженствования может перейти в норму жизни? Анализ предыдущего существования человечества в подходах к нравственности свидетельствует, что исходным основанием был опыт общественной жизни, а человек, его особенности, индивидуальность выносились за скобки, считались незначимыми. Это было правильно, так как общее развитие человечества не позволяло обратиться к сознанию. Сегодня человек значительно отличается от своих предшественников и не соглашается быть бессловесным объектом, социальной единицей. Ответ кажется очевидным: нравственность должна обрести характер личных смыслов, личной пользы. Личные смыслы всегда воспринимаются человеком как очевидная данность, но личные смыслы – это не желания, потребности, интересы. Личные смыслы всегда направлены на сохранение целостности, единства и развитие человека.

Осознание пользы, преимуществ нравственной жизни принципиально меняет жизнь человека и так же принципиально, рано или поздно, может изменить существование нации и когда-нибудь - существование человечества. Суть нравственности можно определить как правильные, разумные, имеющие смысл отношения, действия. Однако в современных условиях понимание правильности не объективировано, что неизбежно приводит к разногласиям, конфликтам. Если же рассматривать нравственность в контексте единства и базовых потребностей-смыслов, можно прийти к пользе и преимуществам, как для индивида, так и для общества.

Польза нравственной жизни заключается в самоорганизации, которая обеспечивает Единство: с одной стороны, единство самобытия, с другой - единство с миром. Таким образом, нас должно интересовать единство мира, органично включающее единство человека. Рассмотрим единство человека.

Что может заставить человека делать усилия навстречу единству, нравственности? Не надо призывать, заставлять, требовать - каждый сам может убедиться и практика показывает: как только человек сознательными усилиями достигает единства, полноты, он становится заинтересованным в том, чтобы и далее проявлять добрую волю к нравственной жизни. К сожалению, общий контекст существования, стереотипы мышления, поведения создают непростые ситуации и отношения, требующие более полного понимания сути и механизмов нравственного взаимодействия. Человек нуждается в знании и при необходимости - в помощи. Но только сам человек должен решать: воспользоваться ли ему этим знанием, каким образом и в какой степени.

Современная жизнь людей, на национальном и, тем более, на планетарном уровне, требует определенной унификации; внешняя, социальная жизнь сравнительно легко поддается единообразию, и может казаться, что некоторая унификация способна обеспечить нравственные отношения и нравственную жизнь. Но внешняя жизнь опосредуется внутренними условиями, имеющими иную природу и в настоящее время не объективированными для широкого пользования, не являющимися феноменом мировой культуры.

Понимание достигается совпадением смыслов, следовательно, развернутая картина смыслообразования, общим критерием и знаменателем которой может быть признан принцип единства, позволит не только понимать, но и согласовывать различные смыслы, иные подходы к реальности.

Человек всегда живет смыслами, но в основном это проявляется как бессознательная опора на ощущаемый смысл, часто выраженный бессознательной (частично осознаваемой) установкой. Однако сфера бессознательного - это прошлый, неосознанный, опыт, который не учитывает новые условия, не дает понимания происходящего и не приносит удовлетворения.

Понятие «смысл» обычно употребляется и как значение, и как суть, и как цель, и как содержание, что в широком и общем понимании вполне допустимо, но, если мы намерены положить категорию смысла в основание человеческого способа существования, необходимо принять более точное определение. Смысл - это результат совпадения цели и условий, или, что более точно, это равновесие между целью и условиями, возможностями. Когда мы о чем-либо говорим: «нет смысла», мы имеем в виду нецелесообразность. Смысл всегда обнаруживает направленность, жизненный смысл - это жизненная направленность.

Если суть Вселенной и всех систем, входящих во Вселенную, в Единстве, организованном по принципу целесообразности, смысла, то стремление к полноте, единству и есть естественная основополагающая потребность. Жизнь человека - это совокупность его базовых потребностей, составляющих сферы жизнедеятельности человека, и стоящих за ними смыслов.

Творческое самосохранение - смысл в организмическом единстве.

Пол, человеческая любовь - смысл в единстве с другим (муж/ жен).

Жизнь обществом - смысл в единстве со многими.

Исследование, познание - смысл в единстве с миром.

Самоутверждение - смысл в единстве самобытия.

Духовность - смысл в единстве бытия.

Все потребности образуют круг жизни - все смыслы образуют единство, полноту жизни. Жизненный смысл является стержнем жизненного круга, состоящего из базовых потребностей. Жизненная цель - это осуществленное единство, достигаемое при полной развернутости психологической системы индивида.

Психологический возраст определяет возможности человека, возможности самоорганизации и самоактуализации. Потребность в самоактуализации, а, значит, в полноте жизни, все большим количеством психологов признается универсальной тенденцией человека. Все еще встречающиеся сомнения в этом связаны с тем, что человек не рассматривается в своем эволюционном возрасте и критерии актуализации определяются как полнота всех возможностей человека как вида. По этой причине к самоактуализировавшимся людям относят незначительное количество людей. Считается, что многие люди не знают собственных возможностей и потенциала, но человек не есть социальный тип, люди различны: потенциальность для вида не есть потенциальность для индивида. Самоактуализация - это и есть реализация собственных возможностей, собственной непохожести, не подразумевающей реализацию на уровне статистической нормы или на уровне одаренного индивида. Человек и может и стремится улучшить, преобразовать собственную жизнь – это его природное свойство, которое может и должно получить узаконенный порядок, учитывающий различия между людьми. Нравственность – это не чья-то воля, желание, требование, нравственность – это способ проявления единства и целостности системы, будь то человек или человечество.Единство и самоактуализация имеют общий критерий: чувство полноты и глубокого удовлетворения жизнью, радости бытия!

Трудности, а значит, неупорядоченность жизни связаны в основном с двумя следствиями развития: проблемами выбора и правильного понимания фактора времени. В нашем государстве проблема выбора, по причине неоднородности нашего существования, всегда была актуальной, но в то же время большую часть нашей истории человек был лишен права выбора. Делать выбор – это знать себя, свои предпочтения, интересы, потребности; и в период царской России и в советский период выбор либо не подразумевался, либо был предельно ограничен.

И сегодня, несмотря на открывшиеся возможности, нередко можно видеть, как человек, оказавшийся в ситуации выбора, теряется, не знает, какое принять решение. Основные причины трудностей, связанных с проблемами выбора - это отсутствие личной иерархии жизненного и базовых смыслов и привычка «опредмечивания» выбора. Если человек, оказавшийся в ситуации выбора, помнит, что всевозможные потребности, нужды, интересы, влечения вызваны отсутствием равновесия системы, то есть равновесия жизненного и базовых смыслов, ему необходимо решить как, каким способом, когда удовлетворить потребность. Правильно определив сферу жизнедеятельности и смысл потребности, человек имеет большую свободу выбора. Когда же выбор сведен к выбору конкретных предметов, решение нередко оказывается неудовлетворительным или ошибочным. Например, человек не удовлетворенный отношениями в семье, решает не вопрос отношений, а пытается изменить внешние атрибуты отношений: одежду, предметы обстановки, поездки и пр.

Учиться делать выбор можно и нужно с пеленок - в этом случае ребенок постепенно узнает себя и, став взрослым, целенаправленно идет по жизни, не ждет, когда кто-то решит за него или подскажет. Например, идет в магазин, чтобы купить то, что ему необходимо, а не превращает хождение по магазинам в «культурный» отдых. Чем лучше человек осознает себя, свои потребности, интересы, тем очевиднее для него в каждый отдельный момент, в каждый период жизни его желание, интерес, влечение, потребность, необходимость, за которыми всегда стоит одна из базовых потребностей, один из базовых смыслов.

Другой трудностью самоорганизации мы назвали фактор времени. И действительно, современный человек редко понимает и учитывает время. На Востоке говорят: «умный владеет пространством, мудрый – временем». Пространство – это потребности, смыслы, имеющие место в настоящем, тогда как жизненный смысл не предполагает реализации в настоящем - это всегда процесс, опыт. Если использовать исторические понятия по отношению к человеку, можно сказать, что смысл жизни – это Большой Смысл; случайные, ситуативные смыслы - это малые смыслы. Как правило, тот, кто торопится и видит только малое, может выиграть в нем, но проиграть в большом.

Сознательное соотнесение и распределение потребностей обеспечивает целостность, полноту и единство человека, обеспечивает нравственную жизнь. Смысл перестает быть нежизненной абстракцией, только если мы определяем его как опыт. С ростом опыта возрастает и уверенность, и самодостаточность, и опора на себя, а следовательно, чувство свободы, независимости, достоинства. Только личные усилия ведут к единству и полноте.

 Реализация личного смысла, если он осознан, не может быть не нравственной, так как предполагает сознательное сопоставление личной цели и личных возможностей. Не нравственная, или безнравственная, реализация потребностей – это их удовлетворение за чей-то счет. Удовлетворение потребности возможно только двумя способами: за счет других людей или собственными усилиями человека. Проблема нравственности – это и есть проблема выбора способа удовлетворения собственных потребностей. Безнравственность – это неспособность верно воспринимать и адекватно реагировать на внешние и внутренние факторы, безнравственность – это отсутствие умения, навыков конструктивно организовать собственную жизнь, которая всегда есть самоорганизация в пространстве и времени. Почему человек не всегда прикладывает собственные усилия? Причина, по всей видимости, в том, что, с одной стороны, человек не знает себя, собственных сил и возможностей, с другой - идеи равенства, бессознательно понимаемые как одинаковость, рождают неадекватные возможностям желания. Мы отметили, что уровни осознавания зависят от психологического возраста, то есть от способности осознавать различные уровни реальности: материальной, чувственной, ментальной и собственно сознания, - следовательно, и смысл и нравственность как производные сознания будут соответствовать его структуре. Каждый человек стоит перед выбором: или собственные усилия, направленные на самоопределение и дальнейшую реализацию личных смыслов, ведущих к целостности и единству, или бесконечные попытки решить собственные цели и задачи за чей-то счет, которые создают иллюзию самоутверждения (самоактуализации), но всегда оборачиваются одиночеством, зависимостью и общей неудовлетворенностью.

 Обратной стороной удовлетворения потребностей за чей-то счет является зависимость от предмета, человека и последующее чувство неуверенности, неполноценности, тревожности. Необходимо подчеркнуть, непосредственно в момент удовлетворения потребности за счет другого могут возникать положительные эмоции, но со временем неизбежно возникает и зависимость, и неуверенность, и тревожность. Человек, решающий свои потребности за счет другого, ведет себя безнравственно в большинстве случаев потому, что не умеет организовать свою жизнь в собственных условиях и часто собственными руками создает себе проблемы и трудности, даже если они отстоят в пространстве и времени. Есть только один безусловный критерий счастья и благополучия: единство и целостность человека, и у каждого они - свои.

Если в процессе своего становления человек не обретает сознание собственного содержательного единства, целостности, то он ориентируется на чужие стандарты, неизбежно неадекватно понимаемые и неадекватно выраженные, при этом подавляя или игнорируя собственные потребности, интересы. Обретение единства и полноты жизни возможно только посредством собственных усилий; и никто, ни другой человек, ни общество, ни государство - не может дать самоощущения полноты и единства, которые ведут к уверенности, полноценности, адекватной самооценке, к «самостоянию».

Нравственность – это закон, способ проявления единства и целостности системы, будь то человек, нация или человечество. Изменяя свое сознание, человек изменяет свое бытие. Однако, человечество в подавляющем большинстве продолжает жить бессознательной, адаптивной жизнью, осознавая лишь отдельные фрагменты, явления своей и общей жизни. Сознательное существование - это взаимоотношения и взаимодействия, ведущие к равновесию и единству, обеспеченные сознанием, но которые могут быть утрачены, если мы не привносим новое, то есть не развиваемся. Дальнейшее развитие человека и человечества предполагает, в отличие от прошлого периода существования, не косвенное, а целенаправленное развитие сознания.